{"id":1400,"date":"2025-04-07T11:57:53","date_gmt":"2025-04-07T09:57:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/?p=1400"},"modified":"2025-04-07T12:18:04","modified_gmt":"2025-04-07T10:18:04","slug":"sources-social-democratie-ferdinand-lassalle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/sources-social-democratie-ferdinand-lassalle\/","title":{"rendered":"Aux sources de la social-d\u00e9mocratie : Ferdinand Lassalle"},"content":{"rendered":"\n
\n

Aux sources de la social-d\u00e9mocratie:
Ferdinand Lassalle<\/p>\n

Source:<\/p>\n

Bulletin international<\/i>
Nouvelle s\u00e9rie n\u00b0 14‑15 (96‑97), premier et deuxi\u00e8me trimestres 2000
\u00e9dit\u00e9 par le CEMOPI
(Centre d\u2019\u00e9tude sur le mouvement ouvrier et paysan international),
France<\/p>\n

 <\/span><\/span><\/p>\n

Introduction<\/a><\/p>\n

I. L\u2019"\u00c9tat populaire" de F. Lassalle – une mystification tenace<\/a><\/p>\n

1. F. Lassalle et l\u2019\u00c9tat populaire<\/a><\/p>\n

2. De K. Kautsky \u00e0 M. Adler, la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9quilibre de forces entre les classes<\/a><\/p>\n

3. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs et la notion de "dictature d\u00e9mocratique"<\/a><\/p>\n

4. Georges Dimitrov et la "r\u00e9publique d\u00e9mocratique de type nouveau"<\/a><\/p>\n

II. Marx et Engels au sujet de F. Lassalle<\/a><\/p>\n

III. La "communaut\u00e9 solidaire", un camouflage de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat<\/a><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/a><\/p>\n

<\/a>Introduction<\/p>\n

Autrefois, l\u2019opposition entre l\u2019id\u00e9ologie de d\u00e9fense du capitalisme et l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire montrant la voie de la lutte pour le communisme trouvait une expression ouverte, explicite, diffus\u00e9e \u00e0 grande \u00e9chelle. Parall\u00e8lement, le r\u00e9visionnisme pr\u00e9tendait se placer dans la perspective d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 communiste mais visait \u00e0 faire croire que celle-ci pouvait \u00eatre \u00e9tablie sans renversement du pouvoir bourgeois. \u00c0 cet \u00e9gard, il \u00e9tait primordial de combattre les r\u00e9visionnistes, et un point essentiel de ce combat est de montrer en quoi il s\u2019agit en fait de prolongations ou de r\u00e9surgences de l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9formiste telle que Marx et Engels devait l\u2019affronter d\u00e8s la formulation initiale de leur th\u00e9orie.<\/p>\n

Alors qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, au 19e si\u00e8cle, le terme "social-d\u00e9mocratie" d\u00e9signait des partis ayant un programme communiste, une distinction doit \u00eatre \u00e9tablie par la suite entre ceux qui restaient fid\u00e8les au marxisme et ceux qui se transformaient progressivement en soutiens indirects de la bourgeoisie. Finalement, l\u2019usage courant d\u00e9signe comme social-d\u00e9mocratie les partis socialistes tels que notamment ceux qui, comme le PS (successeur de la SFIO) adh\u00e8rent \u00e0 l\u2019Internationale socialiste actuelle. C\u2019est de cette social-d\u00e9mocratie-l\u00e0, ennemie de la classe ouvri\u00e8re, que F. Lassalle est l\u2019anc\u00eatre.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, il n\u2019y a pas d\u2019\u00c9tat de dictature du prol\u00e9tariat, ni de parti politique marxiste-l\u00e9niniste ‑ du moins au sens plein du terme parti, \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019organisations, cercles, groupements politiques ne pouvant pr\u00e9tendre \u00e0 cette qualification. Dans les pays imp\u00e9rialistes et ailleurs, les partis comme le PCF, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 toutes les \u00e9tapes de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence du r\u00e9visionnisme vers le r\u00e9formisme, ne rentrent m\u00eame plus \u00e0 proprement parler dans cette cat\u00e9gorie. Malgr\u00e9 quelques fictions r\u00e9siduelles affichant une volont\u00e9 de transformer la soci\u00e9t\u00e9, elles se situent essentiellement sur le terrain des mesures "d\u2019urgence", comme par exemple le "moratoire" sur les licenciements. Certes, au sens le plus banal du mot, n\u2019importe qui peut faire des r\u00e9formes comme M. Jourdain de la prose, mais ce n\u2019est pas cela qui nous int\u00e9resse ici. Nous entendons la notion de "r\u00e9formes" comme faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des objectifs cens\u00e9s toucher les bases de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est le cas pour le r\u00e9visionnisme et le r\u00e9formisme ans la mesure o\u00f9 ils prennent comme point de d\u00e9part, ou du moins ne nient pas, que la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste est bas\u00e9e sur le mode de production qui lui est propre et sur la domination politique de la bourgeoisie, laquelle d\u00e9tient le pouvoir \u00e0 travers l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

M\u00eame en pr\u00e9sence de ces conditions, le combat id\u00e9ologique doit, bien s\u00fbr, continuer \u00e0 avoir pour cible le r\u00e9visionnisme, puisque, d\u2019une part, rien ne peut rendre superflue l\u2019\u00e9tude de notre histoire, et que d\u2019autre part, le r\u00e9visionnisme continue \u00e0 infester les organisations se r\u00e9clamant du marxisme-l\u00e9ninisme aujourd\u2019hui. En pr\u00e9sentant quelques-unes des caract\u00e9ristiques principales de la position de F. Lassalle, nous soulignerons \u00e0 quel point depuis lors rien de fondamentalement nouveau en mati\u00e8re de r\u00e9formisme n\u2019a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par les ennemis de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n

Cela dit, vis-\u00e0-vis de l\u2019ennemi direct, la bourgeoisie, il s\u2019agit \u00e9galement de discerner et de montrer, comment l\u2019id\u00e9ologie de d\u00e9fense du capitalisme s\u2019est install\u00e9e en vainqueur ‑ temporaire, cela s\u2019entend! ‑ \u00e0 tous les niveaux, y compris au sein de la classe ouvri\u00e8re. Le r\u00e9visionnisme est un courant id\u00e9ologique (en fait, il s\u2019agit d\u2019un ensemble de courants vari\u00e9s qui participent chacun \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e0 l\u2019entreprise de falsification du marxisme et du l\u00e9ninisme) dont se saisit la bourgeoisie \u00e0 mesure qu\u2019elle se sent directement menac\u00e9e par l\u2019influence des id\u00e9es r\u00e9volutionnaires, du marxisme et du l\u00e9ninisme. Mais compte tenu de la faiblesse extr\u00eame du mouvement marxiste-l\u00e9niniste actuel, cet aspect du combat id\u00e9ologique pr\u00e9occupe pour l\u2019instant relativement peu la bourgeoisie. Plut\u00f4t que de s\u2019efforcer \u00e0 d\u00e9naturer frauduleusement le contenu du marxisme-l\u00e9ninisme, la bourgeoisie s\u2019emploie surtout dans le contexte actuel \u00e0 diffuser tout un arsenal id\u00e9ologique dont l\u2019objectif est d\u2019enraciner l\u2019id\u00e9e selon laquelle la th\u00e9orie de Marx et d\u2019Engels est d\u00e9pourvue de pertinence. Diverses approches peuvent concourir en ce sens, qu\u2019il s\u2019agisse de la sape op\u00e9r\u00e9e par le reliquat de partis sur leurs propres fondements th\u00e9oriques et leur pratique ant\u00e9rieure, ou d\u2019\u00e9tudes universitaires extirpant du cadre global certains aspects partiels tout en mettant le marxisme sur le m\u00eame plan que toutes sortes d\u2019autres doctrines y compris d\u2019extr\u00eame droite, ou encore qu\u2019on ait \u00e0 faire \u00e0 une utilisation de l\u2019image des repr\u00e9sentants historiques du mouvement communiste pour des spots commerciaux.<\/p>\n

Les diff\u00e9rentes versions du r\u00e9visionnisme et le r\u00e9formisme en tant que doctrines jouant le r\u00f4le de cheval de Troyes au sein du mouvement ouvrier ont ainsi \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9s au second plan derri\u00e8re une autre version camoufl\u00e9e de l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise qui se distingue en particulier par le fait qu\u2019elle \u00e9vacue sans d\u00e9tours la question du caract\u00e8re de classe du pouvoir d\u2019\u00c9tat. Cette nouvelle forme du combat id\u00e9ologique de la bourgeoisie rompt avec F. Lassalle et ses h\u00e9ritiers en rapport avec deux aspects essentiels: la caract\u00e9risation des "privil\u00e8ges", et la position de la classe ouvri\u00e8re vis-\u00e0-vis du pouvoir d\u2019\u00c9tat. D\u2019une part, du point de vue trait\u00e9 ici, il n\u2019est plus question de la position particuli\u00e8re revenant \u00e0 la bourgeoisie relativement au pouvoir d\u2019\u00c9tat en tant que tel. Suivant cette optique, les riches jouissent certes de privil\u00e8ges, mais simplement parce qu\u2019avec l\u2019argent on peut tout acheter. Et selon certains, les privil\u00e8ges \u00e0 d\u00e9noncer se trouvent plut\u00f4t chez des travailleurs s\u2019accrochant \u00e9go\u00efstement \u00e0 des avantages abusivement acquis. D\u2019autre part, il ne s\u2019agit plus d\u2019arriver \u00e0 ce que la soci\u00e9t\u00e9 soit dirig\u00e9e dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des travailleurs puisqu\u2019il faut rel\u00e9guer au rayon des antiquit\u00e9s la notion d\u2019emploi, les travailleurs apparaissant comme une esp\u00e8ce en voie de disparition. En d\u00e9finitive la soci\u00e9t\u00e9 moderne demande simplement \u00e0 chacun "tous ensemble" de se concevoir comme citoyen.<\/p>\n

Le point de vue de F. Lassalle concernant les privil\u00e8ges li\u00e9s \u00e0 "l\u2019Id\u00e9e" dominant l\u2019\u00c9tat, que nous exposerons ci-dessous, a \u00e9t\u00e9 rendu inop\u00e9rant par le discours qui pr\u00e9vaut actuellement au sujet des r\u00f4les respectifs des capitalistes et des managers. Autrefois, le d\u00e9tenteur des capitaux \u00e9tait aussi "patron"; toutefois il apparaissait clairement que son pouvoir de commandement \u00e9tait surtout fond\u00e9 sur sa position de propri\u00e9taire des moyens de production et non pas tant sur sa fonction technique. La s\u00e9paration progressive qui s\u2019est faite entre les deux faces de la m\u00e9daille a donn\u00e9 lieu \u00e0 l\u2019\u00e9mergence des th\u00e9ories sur la "technocratie" qui pr\u00e9tendent que le pouvoir n\u2019appartient plus aux capitalistes. Depuis, le processus s\u2019est poursuivi et a abouti \u00e0 une situation o\u00f9 "tout est dans tout": le r\u00f4le de manager s\u2019est bel et bien constitu\u00e9 en fonction autonome et n\u2019a de toute fa\u00e7on plus grand-chose \u00e0 voir avec la comp\u00e9tence technique du m\u00e9tier. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 son imbrication avec la propri\u00e9t\u00e9 capitaliste, loin de disparaitre, s\u2019est bien entendu p\u00e9rennis\u00e9e, par l\u2019interm\u00e9diaire du "march\u00e9": les dirigeants sont actionnaires, qu\u2019il s\u2019agisse de stock-options, ou simplement d\u2019investissements divers et vari\u00e9s visant \u00e0 faire fructifier leurs r\u00e9mun\u00e9rations. Il est vrai que de par le caract\u00e8re diffus du capital ils ne sont pas \u00e0 la solde de telle ou telle personne bien identifi\u00e9e qui leur prescrirait ce qu\u2019ils doivent faire, et simultan\u00e9ment, les "riches" ne sont plus, en g\u00e9n\u00e9ral, propri\u00e9taires directs d\u2019un ensemble de moyens de production constituant une unit\u00e9 de production d\u00e9termin\u00e9e. Mais moyennant la situation que refl\u00e8te naturellement la th\u00e9orie rab\u00e2ch\u00e9e de la "cr\u00e9ation de valeur", la boucle est boucl\u00e9e; les managers ‑ qu\u2019ils soient ou non d\u00e9tenteurs de capitaux ‑, g\u00e9rant le patrimoine qui leur est confi\u00e9 en bons p\u00e8res de famille, ont comme souci essentiel de faire croitre la valeur des actions (c\u2019est-\u00e0-dire les dividendes). L\u2019\u00c9tat, lui, du point de vue du lib\u00e9ralisme triomphant n\u2019a rien \u00e0 voir dans tout cela. Le statut privil\u00e9gi\u00e9 du couple propri\u00e9taire d\u2019entreprise \/ pouvoir politique semble s\u2019\u00eatre \u00e9vapor\u00e9 du fait de cet \u00e9loignement du capitaliste des moyens de production qui se cumule avec la distance apparente des entreprises relativement \u00e0 l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

En rapport avec les mouvements de restructuration de l\u2019\u00e9poque r\u00e9cente, bouleversant des secteurs \u00e9conomiques entiers, transparaissent les ravages que fait cette vision des choses. Le point de vue courant finit par consid\u00e9rer que les responsables des licenciements (sous-entendu: les managers) sont "des salari\u00e9s comme les autres" (certes, on leur en veut d\u2019autant plus, mais le fond du probl\u00e8me est ainsi obscurci), et la propagande selon laquelle tout n\u2019est qu\u2019une question de "logique" ("logique du profit" vs<\/i> "une autre logique") fait tache d\u2019huile.<\/p>\n

\u00c0 nous, marxistes-l\u00e9ninistes, il revient de maintenir vivant l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire, ce qui implique deux t\u00e2ches. \u00c9videmment, nous devons diffuser le marxisme-l\u00e9ninisme, tout en combattant les interpr\u00e9tations r\u00e9visionnistes. Mais pour maintenir et \u00e9largir le cercle des militants ayant la volont\u00e9 d\u2019assimiler les id\u00e9es du marxisme-l\u00e9ninisme, il est n\u00e9cessaire aussi de d\u00e9masquer constamment cette vision que veut imposer la bourgeoisie et qui fait obstacle: il faut d\u00e9monter les pr\u00e9tendues \u00e9vidences distill\u00e9es par les id\u00e9ologues bourgeois et qui inhibent l\u2019\u00e9mergence d\u2019une r\u00e9flexion prenant en consid\u00e9ration le marxisme-l\u00e9ninisme.<\/p>\n

<\/a>I. L\u00b4"\u00c9tat populaire" de F. Lassalle – une mystification tenace<\/p>\n

<\/a>1. F. Lassalle et l\u2019\u00c9tat populaire<\/p>\n

Ferdinand Lassalle (1825‑1864) \u00e9tait contemporain de Marx et d\u2019Engels et il entretenait avec eux des contacts qui s\u2019av\u00e9raient conflictuels (nous en donnerons plus loin un aper\u00e7u). Il pr\u00e9tendait s\u2019inspirer du "Manifeste du Parti communiste" et entreprit en 1862 une activit\u00e9 d\u2019agitation politique conduisant \u00e0 la cr\u00e9ation, le 23 mai 1863, de l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des travailleurs[1]<\/span><\/span><\/span><\/a> allemands. C\u2019est au cours de cette p\u00e9riode, le 12 avril 1862, qu\u2019il pronon\u00e7a un discours, d\u00e9sign\u00e9 depuis comme "programme des travailleurs". Le programme de l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale concentre les orientations d\u00e9fendues par F. Lassalle<\/a>[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Sous le nom d\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des ouvriers allemands (Allgemeiner deutscher Arbeiterverein)<\/span>, les soussign\u00e9s fondent, dans les \u00c9tats conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s allemands, une association qui, partant de la conviction que, seul, le suffrage universel \u00e9gal et direct peut assurer une repr\u00e9sentation convenable des int\u00e9r\u00eats sociaux de la classe laborieuse allemande ainsi que l\u2019\u00e9limination des antagonismes de classes, poursuit le but d\u2019agir, par la voie pacifique et l\u00e9gale et particuli\u00e8rement en gagnant \u00e0 lui l\u2019opinion publique, pour l\u2019\u00e9tablissement du suffrage universel \u00e9gal et direct.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Au congr\u00e8s rassemblant, \u00e0 Eisenach, du 7 au 9 aout 1869, les social-d\u00e9mocrates d\u2019Allemagne, d\u2019Autriche et de Suisse fut fond\u00e9 le Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne, plac\u00e9 sous la direction d\u2019August Bebel et Wilhelm Liebknecht. Tout en \u00e9tant plus proche des positions r\u00e9volutionnaires, le programme de ce parti \u00e9tait n\u00e9anmoins fortement influenc\u00e9 par les id\u00e9es de F. Lassalle<\/a>[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Le Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate poursuit l\u2019\u00e9tablissement de l\u2019\u00c9tat populaire libre. […] La d\u00e9pendance \u00e9conomique vis-\u00e0-vis du capitalisme constitue, pour le travailleur, la base de la servitude sous toutes ses formes, et la social-d\u00e9mocratie cherche \u00e0 donner \u00e0 chaque travailleur le produit int\u00e9gral de son travail, par l\u2019abolition du mode actuel de production (salariat) et par l\u2019organisation du travail sur une base coop\u00e9rative.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Du 22 au 25 mai 1875 eut lieu \u00e0 Gotha le Congr\u00e8s d\u2019unification entre l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des ouvriers allemands et le Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne, aboutissant \u00e0 la constitution du Parti ouvrier socialiste d\u2019Allemagne. \u00c0 son congr\u00e8s de Halle, tenu du 12 au 18 octobre 1890, ce parti devint Parti social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne (Sozialdemokratische Partei Deutschlands, SPD)<\/span>, et au Congr\u00e8s d\u2019Erfurt, en 1891, fut adopt\u00e9 un nouveau programme plus conforme aux orientations marxistes.<\/p>\n

La conception de F. Lassalle concernant l\u2019"\u00c9tat populaire libre" constitue l\u2019arch\u00e9type d\u2019une position qui, de son \u00e9laboration, traverse sous diff\u00e9rentes variantes l\u2019histoire du r\u00e9formisme social-d\u00e9mocrate et du r\u00e9visionnisme, ancien et moderne. En formulant ses id\u00e9es, F. Lassalle mange largement au r\u00e2telier de l\u2019id\u00e9alisme de Hegel. En effet, F. Lassalle met au centre de sa vision le "principe vital de l\u2019histoire" qui pour lui rel\u00e8ve du domaine de "l\u2019Id\u00e9e", et il consid\u00e8re que la sp\u00e9cificit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re consiste en ce qu\u2019elle incarne ce principe<\/a>[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

En effet, je parlerai de la relation sp\u00e9ciale<\/i> qui s\u2019\u00e9tablit entre le caract\u00e8re de l\u2019\u00e9poque historique actuelle, dans laquelle nous nous trouvons, et l\u2019id\u00e9e de l\u2019ordre<\/i>[5]<\/span><\/span><\/span><\/a> des travailleurs<\/i>.<\/p>\n

[…] nous avons donc montr\u00e9 […] comment, depuis que par la R\u00e9volution fran\u00e7aise la bourgeoisie a \u00e9tabli sa domination, maintenant c\u2019est son<\/i> \u00e9l\u00e9ment, la propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise, qui est transform\u00e9 en principe dominant de toutes les institutions sociales; comment la bourgeoisie […] imprime \u00e0 toutes les institutions de la soci\u00e9t\u00e9 l\u2019empreinte dominante et exclusive de son<\/i> principe particulier de la propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise ou capitaliste, l\u2019empreinte de son<\/i> privil\u00e8ge.<\/p>\n

[…] Vous voyez, Messieurs, si la R\u00e9volution de 1789 fut la r\u00e9volution du Tiers-\u00e9tat, du troisi\u00e8me<\/i> \u00e9tat, alors cette fois, c\u2019est le quatri\u00e8me<\/i> \u00e9tat, qui en 1789 \u00e9tait encore cach\u00e9 dans les plis du troisi\u00e8me \u00e9tat et semblait co\u00efncider avec lui, qui veut maintenant \u00e9lever son principe en principe dominant de la soci\u00e9t\u00e9 et en impr\u00e9gner ses institutions.<\/p>\n

[…] Or, dans la mesure et pour autant que les classes inf\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9 visent \u00e0 \u00e9tablir l\u2019am\u00e9lioration de leur situation en tant que classe<\/i>, l\u2019am\u00e9lioration de leur sort de classe<\/i>, pour autant et dans cette mesure, cet int\u00e9r\u00eat personnel<\/i> […] co\u00efncide plut\u00f4t de par son orientation<\/i> tout \u00e0 fait […] avec la victoire de l\u2019Id\u00e9e, avec les progr\u00e8s de la culture<\/i>, avec le principe vital de l\u2019histoire elle-m\u00eame, laquelle n\u2019est rien d\u2019autre que le d\u00e9veloppement de la libert\u00e9<\/i>.<\/p>\n

[…] Messieurs, l\u2019histoire est un combat avec la nature; avec la mis\u00e8re, l\u2019ignorance, l\u2019impuissance et partant l\u2019absence de libert\u00e9 de toute sorte, dans laquelle nous nous trouvions lorsque le genre humain appar\u00fbt au d\u00e9but de l\u2019histoire. La victoire<\/i> progressive sur cette impuissance ‑ c\u2019est cela le d\u00e9veloppement de la libert\u00e9, laquelle repr\u00e9sente l\u2019histoire.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Un des aspects les plus importants de la position de F. Lassalle est la fonction assign\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat, celle de r\u00e9aliser ce "principe vital de l\u2019histoire"<\/a>[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

C\u2019est l\u2019\u00c9tat<\/i> qui a pour fonction<\/i> d\u2019accomplir ce d\u00e9veloppement de la libert\u00e9<\/i>, ce d\u00e9veloppement du genre humain<\/i> vers la libert\u00e9.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Selon F. Lassalle, il s\u2019agit de r\u00e9aliser ces objectifs au moyen d\u2019\u00e9lection<\/a>[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Le moyen formel de la mise en \u0153uvre de ce principe [le principe de la classe ouvri\u00e8re] est le suffrage universel et direct, d\u00e9j\u00e0 examin\u00e9. […] Le peuple devra donc \u00e0 chaque instant consid\u00e9rer le suffrage universel et direct comme son moyen de lutte indispensable, comme la plus fondamentale et importante parmi ses revendications.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Son interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e8nements de 1848 illustre ce point de vue<\/a>[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Le 24 f\u00e9vrier 1848 s\u2019est lev\u00e9 le premier aube d\u2019une nouvelle \u00e9poque historique. En effet, ce jour-l\u00e0 en France, dans ce pays o\u00f9 au cours de ses immenses luttes internes les victoires de m\u00eame que les d\u00e9faites de la libert\u00e9 signifient des victoires et des d\u00e9faites pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re, \u00e9clata une r\u00e9volution, qui appela un ouvrier au sein du gouvernement provisoire, d\u00e9clara comme finalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat l\u2019am\u00e9lioration du sort de la classe travailleuse et proclama le suffrage universel et direct, par lequel chaque citoyen ayant atteint sa 21\u00e8me ann\u00e9e, sans consid\u00e9rations relatif \u00e0 des conditions de propri\u00e9t\u00e9, re\u00e7ut une part \u00e9gale \u00e0 la domination sur l\u2019\u00c9tat, \u00e0 la d\u00e9termination de la volont\u00e9 \u00e9tatique et de la finalit\u00e9 \u00e9tatique.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>].<\/p>\n

C\u2019est donc l\u00e0 que r\u00e9side selon lui l\u2019objectif fondamental que doit se fixer le parti politique repr\u00e9sentant les travailleurs<\/a>[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

L\u2019ordre travailleur doit se constituer en tant que parti politique autonome et faire du suffrage universel \u00e9gal et direct le mot d\u2019ordre de principe et la banni\u00e8re de ce parti. La repr\u00e9sentation de l\u2019ordre ouvrier dans les corps l\u00e9gislatifs d\u2019Allemagne<\/i> ‑ c\u2019est cela seul qui peut, au point de vue politique, satisfaire ses int\u00e9r\u00eats l\u00e9gitimes. Entamer une agitation pacifique et l\u00e9gale en faveur de cela, avec tous les moyens l\u00e9gaux, cela est et doit \u00eatre le programme du parti ouvrier<\/i> au point de vue politique<\/i>. […]<\/p>\n

Or, comment<\/i> mettre l\u2019\u00c9tat<\/i> en mesure de proc\u00e9der \u00e0 cette intervention?<\/p>\n

Et ici la r\u00e9ponse apparaitra imm\u00e9diatement clair comme le soleil devant les yeux de vous tous: cela ne sera possible<\/i> que par le suffrage universel et direct<\/i>. Si les corps l\u00e9gislatifs d\u2019Allemagne<\/i> proc\u00e8dent du suffrage universel et direct<\/i> ‑ alors et seulement<\/i> alors vous pourrez amener l\u2019\u00c9tat \u00e0 se soumettre \u00e0 ce devoir. […]<\/p>\n

Or, comment provoquer l\u2019introduction du suffrage universel et direct? […] Organisez-vous en tant qu\u2019association ouvri\u00e8re universelle allemande dans le but d\u2019une agitation l\u00e9gale et pacifique mais infatigable, continuelle, en faveur de l\u2019introduction du suffrage universel et direct dans tous les L\u00e4nder allemands.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

<\/a>2. De K. Kautsky \u00e0 M. Adler, la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9quilibre de forces entre les classes<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque, Marx et Engels combattirent comme il le fallait la conception de F. Lassalle et de ses adeptes. Nous reviendrons plus loin sur le r\u00f4le jou\u00e9 par F. Lassalle de son vivant. Sa position telle qu\u2019on l\u2019a expos\u00e9e ci-dessus, revient \u00e0 mettre en avant la r\u00e9alisation d\u2019un \u00c9tat "au-dessus des classes", et cela par un processus purement formel, cens\u00e9 conduire, au moyen du suffrage universel, \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour tous les citoyens. Or, peu \u00e0 peu apparut une autre th\u00e9orie qui tenta de sauvegarder les apparences de la lutte de classe ayant pour enjeu le pouvoir, mais qui pr\u00e9tendait elle aussi qu\u2019on puisse arriver \u00e0 une situation o\u00f9 l\u2019\u00c9tat ne repr\u00e9sente plus la domination d\u2019une classe particuli\u00e8re, d\u00e8s lors que s\u2019\u00e9tablit l\u2019\u00e9quilibre des forces entre les classes qui s\u2019opposent dans la lutte. Dans ce qui suit, nous prenons cette question comme fil conducteur pour \u00e9voquer les positions de certains personnages consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 juste titre comme r\u00e9visionnistes. Ceux-ci ‑ \u00e0 savoir Karl Kautsky, Eduard Bernstein, Otto Bauer et Max Adler ‑ apparaitront successivement en fonction de la part qu\u2019ils ont prises aux d\u00e9bats particuliers trait\u00e9s ici. Ces exemples mettent en lumi\u00e8re la fa\u00e7on dont chaque fois l\u2019abandon du marxisme conduit au d\u00e9veloppement d\u2019interpr\u00e9tations qui, bien que n\u00e9es dans des conditions historiques particuli\u00e8res et \u00e0 partir de pens\u00e9es propres \u00e0 leurs auteurs respectifs, retombent invariablement sur quelques positions fondamentales caract\u00e9ristiques, pr\u00e9sentes d\u00e9j\u00e0 dans la doctrine formul\u00e9e par F. Lassalle.<\/p>\n

Karl Kautsky (1854‑1938) naquit \u00e0 Prague et apr\u00e8s des \u00e9tudes \u00e0 Vienne il s\u2019installa \u00e0 Zurich, puis \u00e0 Londres, o\u00f9 il \u00e9tait en contact avec Marx et Engels. Il participa \u00e0 la r\u00e9daction du programme du Parti social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne adopt\u00e9 au congr\u00e8s d\u2019Erfurt en 1891. Apr\u00e8s avoir pendant un certain temps d\u00e9fendu des positions marxistes, il s\u2019en \u00e9carta progressivement. Il assuma alors un r\u00f4le important \u00e0 la t\u00eate du courant centriste, au plan national aussi bien qu\u2019international, et finit comme ennemi jur\u00e9 des bolcheviks et du mouvement communiste.<\/p>\n

Dans le texte cit\u00e9 ci-dessous, K. Kautsky dresse un tableau des perspectives telles qu\u2019elles s\u2019offrent selon lui au mouvement ouvrier. Il ne formule pas explicitement la vision d\u2019une situation d\u2019\u00e9quilibre entre classe capitaliste et classe ouvri\u00e8re; n\u00e9anmoins l\u2019expos\u00e9 repose essentiellement sur l\u2019id\u00e9e que la classe ouvri\u00e8re aurait atteint une telle position de force qu\u2019elle pourrait contrecarrer efficacement les efforts de la classe capitaliste de maintenir sa domination comme avant, voire obliger celle-ci \u00e0 s\u2019en remettre \u00e0 elle pour frayer le chemin de l\u2019histoire.<\/p>\n

Dans un manifeste r\u00e9dig\u00e9 par K. Kautsky en 1883 et destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre publi\u00e9 en Allemagne et en Hongrie, on lit<\/a>[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, elle [la classe ouvri\u00e8re] est d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 un facteur politique avec lequel on doit compter, dont le m\u00e9contentement inspire la crainte, et dont on fait jouer volontiers la force contre l\u2019adversaire. Aucune innovation importante ne peut aujourd\u2019hui s\u2019accomplir dans la vie de l\u2019\u00c9tat sans concessions aux ouvriers. […] Or, bien que cela puisse paraitre bizarre, il est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des classes dominantes de donner aux ouvriers toutes les possibilit\u00e9s d\u2019organisation et d\u2019information, car ainsi la forme de la lutte de classe devient plus temp\u00e9r\u00e9e. Et pas seulement cela! Aujourd\u2019hui ce ne sont pas les ouvriers seuls qui menacent les classes dominantes, mais \u00e9galement la petite paysannerie et la petite bourgeoisie. Plus le processus de d\u00e9composition auquel elles sont soumises actuellement, avance, plus ces deux classes se manifesteront de mani\u00e8re violente. […]<\/p>\n

[…] Les petits paysans et les artisans se soul\u00e8veront et entraineront avec eux les ouvriers inorganis\u00e9s ‑ \u00e0 moins que les ouvriers organis\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire la social-d\u00e9mocratie, ne soient assez forts pour mettre le mouvement sur d\u2019autres voies. Les adversaires r\u00e9actionnaires du capitalisme, les paysans et les petits bourgeois, se retournent contre des personnes, ils se d\u00e9chargeront de toute la somme de haine et de d\u00e9sespoir, s\u00e9cr\u00e9t\u00e9e en eux par la soci\u00e9t\u00e9 moderne, contre les personnes, les capitalistes; la social-d\u00e9mocratie r\u00e9volutionnaire au contraire se retourne contre le syst\u00e8me du capitalisme, et non pas contre la personne du capitaliste.<\/p>\n

Ainsi le renforcement de la social-d\u00e9mocratie offre-t-il la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9viter les \u00e9v\u00e8nements sanglants auxquels nous nous attendons. Il en offre la seule possibilit\u00e9, car l\u2019effondrement que nous pr\u00e9disons ne pourra pas \u00eatre arr\u00eat\u00e9. […]<\/p>\n

Alors la social-d\u00e9mocratie devra montrer si elle sera \u00e0 la hauteur de sa t\u00e2che, alors elle devra montrer si elle sera en mesure d\u2019organiser un nouveau mode de production \u00e0 la place de l\u2019ancien qui s\u2019\u00e9croule, ou si \u00e0 la place de celui-ci on permettra au chaos de s\u2019installer. Rendre la social-d\u00e9mocratie apte \u00e0 cette t\u00e2che, organiser, faire de l\u2019agitation, former ‑ c\u2019est cela notre t\u00e2che actuelle, et de m\u00eame notre t\u00e2che actuelle est d\u2019imposer la libert\u00e9 d\u2019organisation, d\u2019information. Or il est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des classes dominantes de nous accorder cette libert\u00e9, car un tournant proche ne fait aucun doute. Il ne s\u2019agit pas de savoir si oui ou non il viendra, non plus de savoir quand, mais uniquement de savoir comment cela se passera. Le tournant doit-il conduire \u00e0 un changement du syst\u00e8me productif ou seulement \u00e0 un prochain pillage et \u00e0 l\u2019assassinat des poss\u00e9dants? La r\u00e9ponse que donnera l\u2019histoire mondiale \u00e0 cette question d\u00e9pendra de l\u2019attitude des poss\u00e9dants eux-m\u00eames.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Eduard Bernstein (1850‑1932) fut d\u00e9sign\u00e9 membre du comit\u00e9 directeur du Parti ouvrier socialiste d\u2019Allemagne, au Congr\u00e8s de celui-ci tenu \u00e0 Gotha en 1875. Lorsqu\u2019en 1878 l\u2019activit\u00e9 du parti devint ill\u00e9gale, il s\u2019exila en Suisse. Il entra en contact avec K. Kautsky, ainsi qu\u2019avec Marx et Engels \u00e0 Londres, o\u00f9 il s\u2019installa apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 de Suisse en 1888. En 1896, il entreprit la publication d\u2019une s\u00e9rie d\u2019articles sur les "Probl\u00e8mes du socialisme", ouvertement r\u00e9visionnistes. Au congr\u00e8s du parti tenu en 1898 \u00e0 Stuttgart, une motion fut adopt\u00e9e qui lui demanda d\u2019\u00e9noncer plus compl\u00e8tement sa pens\u00e9e. De l\u00e0 son livre Les Pr\u00e9suppos\u00e9s du socialisme<\/i>, et la r\u00e9ponse de K. Kautsky sous le titre Le Marxisme et son critique Bernstein<\/i>, tous deux publi\u00e9s en 1899. W. Liebknecht, la m\u00eame ann\u00e9e au congr\u00e8s d\u2019Hanovre, constata que le r\u00e9visionnisme d\u2019E. Bernstein "transformerait la social-d\u00e9mocratie en parti r\u00e9formiste bourgeois"<\/a>[11]<\/span><\/span><\/span><\/a> [citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]. L\u2019ouvrage de Rosa Luxemburg intitul\u00e9 Reforme ou r\u00e9volution?<\/i> (publi\u00e9 en 1898-1899) contient \u00e9galement une r\u00e9futation des positons d\u2019E. Bernstein. En 1901 E. Bernstein retourna en Allemagne. Suite \u00e0 la prise en main de la direction du Parti social-d\u00e9mocrate d\u2019Allemagne par son aile droite, \u00e0 laquelle se joignit le centre, l\u2019opposition de gauche fut exclu du parti et constitua les 6 et 7 avril 1917 \u00e0 Gotha le Parti social-d\u00e9mocrate ind\u00e9pendant d\u2019Allemagne (Unabh\u00e4ngige sozialdemokratische Partei Deutschlands, USPD)<\/span> tandis que l\u2019ancien parti fut commun\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9 comme MSPD<\/span> (Mehrheitliche SPD<\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire majoritaire). E. Bernstein y adh\u00e9ra, de m\u00eame que K. Kautsky, mais \u00e9galement Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg. En d\u00e9cembre 1918, afin de donner l\u2019exemple en faveur de la r\u00e9unification, n\u00e9cessaire selon sa conviction, des deux partis social-d\u00e9mocrates, E. Bernstein rejoignit de nouveau le (M)SPD, sans quitter le USPD. Il justifia son attitude dans le journal Die Freiheit<\/span><\/i>, n\u00b0 76, du 27 d\u00e9cembre 1918, par le danger qui \u00e9manait selon lui de la Ligue Spartakus et pr\u00e9conisait une attitude commune du (M)SPD et de l\u2019USPD contre la politique des Spartakistes. Or une d\u00e9cision du (M)SPD lui rendit impossible la double adh\u00e9sion, et il se d\u00e9cida finalement pour l\u2019appartenance \u00e0 celui-ci[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>. K. Kautsky le rejoindra en 1922 lors de la r\u00e9unification de l\u2019USPD avec le (M)SPD, tandis que le 29 d\u00e9cembre 1918 avait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 le Parti communiste d\u2019Allemagne (KPD)[13]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Notons qu\u2019E. Bernstein publia une \u00e9dition des oeuvres compl\u00e8tes de F. Lassalle en 1891, et qu\u2019il lui consacra plusieurs ouvrages. Il caract\u00e9risa notamment le "Programme des travailleurs" comme "une introduction \u00e9minente \u00e0 la pens\u00e9e du socialisme" et une "transcription, adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque et aux circonstances, du Manifeste communiste"<\/a>[14]<\/span><\/span><\/span><\/a> [citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>].<\/p>\n

Pour la petite histoire, on peut mentionner \u00e9galement que pendant son s\u00e9jour \u00e0 Londres il rencontra notamment George Bernard Shaw, l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants de la Soci\u00e9t\u00e9 fabienne, fond\u00e9e en 1883 pour "reconstruire la soci\u00e9t\u00e9 selon les plus hautes possibilit\u00e9s de la morale". Cette soci\u00e9t\u00e9 a contribu\u00e9 \u00e0 fonder en 1900 le Comit\u00e9 de repr\u00e9sentation du travail, qui devait devenir en 1906 le parti travailliste. (Nous aborderons plus loin le th\u00e8me de la "morale".)<\/p>\n

Alors que K. Kautsky met encore la question du rapport de forces en relation avec la transformation du mode de production, E. Bernstein s\u2019int\u00e9resse simplement \u00e0 la r\u00e9alisation de la d\u00e9mocratie par l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une "\u00e9galit\u00e9 dans les privil\u00e8ges" entre les classes, fixant le cadre de marchandages o\u00f9 chaque partie se montrera suffisamment "raisonnable" pour ne pas mettre en cause le statu quo<\/a>[15]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

La d\u00e9mocratie est l\u2019absence de domination de classe, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00e9tat social o\u00f9 nulle classe ne dispose \u00e0 elle seule du privil\u00e8ge politique. […] Dans la d\u00e9mocratie, en revanche, les partis et les classes qu\u2019ils repr\u00e9sentent mesurent rapidement les limites de leurs forces: en chaque circonstance, ils ne livrent que les seuls batailles qu\u2019ils esp\u00e8rent raisonnablement mener \u00e0 bien. Il arrive que leurs revendications d\u00e9passent l\u00e9g\u00e8rement ce qu\u2019ils jugent possible d\u2019obtenir: c\u2019est pour mieux faire des concessions lors de ces in\u00e9vitables compromis dont la d\u00e9mocratie est l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

La position th\u00e9orique et pratique d\u2019E. Bemstein condense ainsi tout l\u2019\u00e9ventail des divers degr\u00e9s du cr\u00e9tinisme parlementaire, qui passe par deux stades essentiels. Dans un premier temps, il consiste \u00e0 fixer l\u2019obtention de la majorit\u00e9 pour la social-d\u00e9mocratie comme objectif central. Sous sa forme la plus achev\u00e9e, il conduit \u00e0 rechercher \u00e0 tout prix la constitution d\u2019une alliance avec d\u2019autres forces politiques de mani\u00e9r\u00e9 \u00e0 d\u00e9tenir ipso facto<\/i> la majorit\u00e9. La fa\u00e7on dont E. Bernstein interpr\u00e8te les \u00e9v\u00e8nements de 1918\/19 en Allemagne est impr\u00e9gn\u00e9e de cette vision des choses<\/a>[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

La situation \u00e9conomique et la structure sociale de l\u2019Allemagne rendirent impossible un bouleversement conduisant ce pays imm\u00e9diatement vers une communaut\u00e9 int\u00e9gralement socialiste. Outre la paysannerie qui avait un poids consid\u00e9rable et avec laquelle la r\u00e9publique ‑ encore moins que les bolcheviks avec les moujiks russes ‑ ne pouvait agir \u00e0 sa guise, il y avait aussi des millions d\u2019artisans et commer\u00e7ants, dont elle ne pouvait pas plus se passer. M\u00eame dans des conditions normales, eu \u00e9gard \u00e0 de telles circonstances, l\u2019exclusion de l\u2019ensemble de la bourgeoisie de la participation au gouvernement aurait \u00e9t\u00e9 une erreur, qui se serait bient\u00f4t s\u00e9v\u00e8rement veng\u00e9. Tr\u00e8s bient\u00f4t se serait av\u00e9r\u00e9 ce qui se trouve exprim\u00e9 par Lassalle dans son expos\u00e9 brillant au sujet du domaine constitutionnel, \u00e0 savoir que des classes sociales indispensables ou qu\u2019on ne peut pas supprimer sont "aussi un \u00e9l\u00e9ment de constitution"[17]<\/span><\/span><\/span><\/a>. D\u2019autant plus cela s\u2019appliquait aux terribles conditions \u00e9conomiques, que l\u2019empire, comme s\u00e9quelle de son inf\u00e2me politique de pouvoir et de prestige, avait laiss\u00e9 en h\u00e9ritage \u00e0 la r\u00e9publique. La r\u00e9publique pouvait certes engager le combat contre certains<\/i> partis et classes bourgeois, mais pas contre tous<\/i>, sans se placer dans une situation intenable. Elle ne pouvait supporter la lourde charge qui lui incombait, que si elle suscitait l\u2019int\u00e9r\u00eat de parties consid\u00e9rables de la bourgeoisie pour sa p\u00e9rennit\u00e9 et son d\u00e9veloppement prosp\u00e8re. M\u00eame si la social-d\u00e9mocratie avait obtenu aux \u00e9lections \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e nationale la majorit\u00e9 num\u00e9rique, l\u2019inclusion des partis bourgeois-r\u00e9publicains dans le gouvernement aurait \u00e9t\u00e9 un imp\u00e9ratif du point de vue de la r\u00e9publique, au nom de sa propre pr\u00e9servation. Or, une telle participation \u00e9tait en m\u00eame temps aussi une n\u00e9cessit\u00e9 vitale pour l\u2019Allemagne en tant que nation. <\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

L\u2019appr\u00e9ciation que livre E. Bemstein au sujet de la r\u00e9volution d\u2019Octobre en Russie ne constitue que l\u2019autre face de la m\u00eame m\u00e9daille<\/a>[18]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Sans doute la doctrine bolch\u00e9vique n\u2019est-elle marxiste que dans la phras\u00e9ologie, mais blanquiste dans son essence.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Cela dit, m\u00eame ceux qui fondamentalement d\u00e9terminent leur position en fonction des tractations \u00e9lectorales, ressentent n\u00e9anmoins le besoin de donner \u00e0 l\u2019opportunisme une apparence de justification mat\u00e9rialiste, et invoquent donc des conditions objectives. Sur un plan g\u00e9n\u00e9ral, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019insuffisant murissement de la soci\u00e9t\u00e9 intervient en ce sens; E. Bemstein lui-m\u00eame raisonne de cette mani\u00e8re<\/a>[19]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

En effet, le syst\u00e8me des bolch\u00e9viques signifie la mort des acquis de la r\u00e9volution, leur syst\u00e8me a entrain\u00e9 la d\u00e9sorganisation, la dislocation, la ruine du pays. […] C\u2019est une interpr\u00e9tation erron\u00e9e d\u2019une phrase de Marx, qui guide les bolcheviks. Alors que Marx a caract\u00e9ris\u00e9 une th\u00e9orie d\u00e9termin\u00e9e en cours de d\u00e9veloppement, qui dans un certain sens signifie la dictature du prol\u00e9tariat, les bolch\u00e9viques ont pris cette plante et l\u2019ont greff\u00e9e sur une situation qui \u00e9tait beaucoup moins mure, qui n\u2019\u00e9tait absolument pas adapt\u00e9e \u00e0 ce que les bolch\u00e9viques voulaient faire en Russie. Et parce qu\u2019ils ont fait cela, parce qu\u2019ils ont voulu sur un corps affaibli faire des exp\u00e9riences que m\u00eame le corps le plus solide ne peut gu\u00e8re supporter, ils ont compl\u00e8tement ruin\u00e9 et d\u00e9truit ce corps. <\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Plus concr\u00e9t\u00e8rent, le m\u00eame type d\u2019argumentation sera appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019Allemagne, plus particuli\u00e8rement sous l\u2019angle \u00e9conomique. K. Kautsky affirme<\/a>[20]<\/span><\/span><\/span><\/a>, le 17 novembre 1918: "Nationaliser actuellement, c\u2019est cr\u00e9er une situation o\u00f9 la production capitaliste n\u2019est plus possible, et o\u00f9 la production socialiste ne l\u2019est pas encore […] Autant dire qu\u2019on arr\u00eate purement et simplement la production." [Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>] Et le 28 novembre 1918[21]<\/span><\/span><\/span><\/a>: "Ne nous faisons aucune illusion. Il nous faut laisser aux capitalistes la gestion de leurs entreprises." De fa\u00e7on similaire, Carl Legien, Pr\u00e9sident de la Commission g\u00e9n\u00e9rale des syndicats libres, le 10 d\u00e9cembre 1918<\/a>[22]<\/span><\/span><\/span><\/a>: "La socialisation d\u2019une \u00e9conomie nationale \u00e9branl\u00e9e et d\u00e9sorganis\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie de guerre n\u2019est pas possible." [Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Otto Bauer, dont nous parlerons plus longuement par la suite, voit dans la perturbation de l\u2019\u00e9conomie une donn\u00e9e durable, et y propose une solution purement r\u00e9formiste<\/a>[23]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

[L\u2019expropriation] ne doit pas prendre la forme de la confiscation brutale de la grande propri\u00e9t\u00e9 capitaliste et immobili\u00e8re, qui ne pourrait s\u2019accomplir qu\u2019au prix d\u2019une terrible destruction des moyens de production, jetterait \u00e0 la rue les masses populaires et \u00e9puiserait les sources de la richesse nationale. L\u2019expropriation des expropriateurs [sic] doit plut\u00f4t se passer dans l\u2019ordre et selon les r\u00e8gles de fa\u00e7on \u00e0 ne pas d\u00e9truire l\u2019appareil de production de la soci\u00e9t\u00e9, et \u00e0 ne pas emp\u00eacher le d\u00e9veloppement de l\u2019industrie et de l\u2019agriculture. L\u2019instrument essentiel de cette expropriation dans les\u00a0 r\u00e8gles r\u00e9side enti\u00e8rement dans la fiscalit\u00e9.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

La crise de 1929 servira de pr\u00e9texte de la m\u00eame fa\u00e7on que la situation \u00e0 l\u2019issue de la guerre, en 1918. Fritz Tarnow, dans son rapport "L\u2019anarchie \u00e9conomique capitaliste et la classe ouvri\u00e8re", au congr\u00e8s du SPD tenu en 1931 \u00e0 Leipzig, explique<\/a>[24]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

En effet, il me semble que nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 la fois \u00e0 \u00eatre le m\u00e9decin qui veut s\u2019appliquer \u00e0 gu\u00e9rir, et \u00e0 maintenir malgr\u00e9 tout le sentiment que nous sommes des h\u00e9ritiers qui veulent prendre en charge plut\u00f4t aujourd\u2019hui que demain tout l\u2019h\u00e9ritage du syst\u00e8me capitaliste. […] Ce n\u2019est pas tellement le patient lui-m\u00eame qui nous fait piti\u00e9, mais les masses qui se trouvent derri\u00e8re. Quand le patient est \u00e0 l\u2019agonie, les masses dehors subissent la famine. Quand nous savons cela, et nous connaissons un rem\u00e8de, alors ‑ m\u00eame si nous ne sommes pas convaincus qu\u2019il gu\u00e9rit le patient, mais qu\u2019il att\u00e9nue au moins son agonie de sorte que les masses dehors mangent mieux \u00e0 nouveau ‑ nous lui administrons le rem\u00e8de et, sur le moment, ne pensons pas tellement \u00e0 ce que nous sommes en fait des h\u00e9ritiers et que nous sommes dans l\u2019attente de sa fin rapproch\u00e9e.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

En 1867 fut fond\u00e9e l\u2019Association \u00e9ducative viennoise des travailleurs. Elle se trouva \u00e0 l\u2019origine d\u2019un certain nombre de cercles \u00e0 partir desquelles naquit dans les d\u00e9cennies suivantes, par voie de fusion, le Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Autriche (SP\u00d6), dont le congr\u00e8s fondateur eut lieu \u00e0 Hainfeld du 30 d\u00e9cembre 1888 au 1er janvier 1889. Otto Bauer (1882‑1938), n\u00e9 \u00e0 Vienne, participa en 1903 \u00e0 la fondation de l\u2019Association "Die Zukunft"<\/span> qui institua la premi\u00e8re \u00c9cole ouvri\u00e8re viennoise et centralisa l\u2019activit\u00e9 d\u2019expos\u00e9s du Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Autriche. K. Kautsky disait d\u2019O. Bauer<\/a>[25]<\/span><\/span><\/span><\/a>: "C\u2019est ainsi que je me repr\u00e9sente le jeune Marx." [Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>] O. Bauer fut l\u2019un des instigateurs de la tentative de r\u00e9unification entre la IIe Internationale social-traitre et la IIIe Internationale communiste (par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019Union de Vienne d\u00e9sign\u00e9e par le sobriquet "Internationale deux et demi"). Au congr\u00e8s du Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Autriche tenu \u00e0 Linz en 1926, O. Bauer fut avec entre autres K. Kautsky membre de la commission de programme; c\u2019est lui qui fut charg\u00e9 de l\u2019\u00e9laboration d\u2019un projet de programme. Signalons que le fils de K. Kautsky, Benedikt (1894‑1960) fut, apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, secr\u00e9taire d\u2019O. Bauer et qu\u2019il fut l\u2019un des principaux auteurs du programme du Parti social-d\u00e9mocrate d\u2019Autriche adopt\u00e9 en 1958.<\/p>\n

C\u2019est O. Bauer qui formule explicitement la th\u00e9orie de "l\u2019\u00e9quilibre de forces entre les classes" qui soi-disant enl\u00e8ve \u00e0 l\u2019\u00c9tat son caract\u00e8re d\u2019appareil de domination au service d\u2019une classe<\/a>[26]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Quand aucune classe n\u2019est plus en mesure d\u2019infliger une d\u00e9faite \u00e0 l\u2019autre et de la r\u00e9primer, le pouvoir d\u2019\u00c9tat cesse d\u2019\u00eatre un instrument de domination d\u2019une classe sur une autre.<\/p>\n

[…] Ainsi [avec l\u2019\u00e9tablissement de la R\u00e9publique en Autriche, en 1918] toutes les classes du peuple prenaient-elles r\u00e9ellement leur part au pouvoir d\u2019\u00c9tat, et les effets produits par l\u2019\u00c9tat \u00e9taient-ils r\u00e9ellement la r\u00e9sultante des forces de toutes les classes du peuple; c\u2019est pourquoi nous pouvons appeler cette r\u00e9publique une r\u00e9publique populaire.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Certes, O. Bauer mentionne l\u2019aspect \u00e9conomique de la question, et ceci pour souligner que l\u2019\u00e9quilibre en question est instable<\/a>[27]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

En effet un tel \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre ne peut satisfaire durablement aucune des classes. Chaque classe, au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre des forces de classes, s\u2019efforce d\u2019atteindre un \u00e9tat o\u00f9 elle peut exercer sa domination.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Mais en ce qui concerne l\u2019issue de la situation, il la voit dans la "conqu\u00eate" par la classe ouvri\u00e8re, de la r\u00e9publique qui forme le terrain-m\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel se d\u00e9roule cette lutte \u00e0 la corde<\/a>[28]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Puisque le processus \u00e9conomique lui-m\u00eame d\u00e9place constamment les rapports de pouvoir entre les classes, en fin de compte viendra in\u00e9vitablement le moment o\u00f9 le rapport d\u2019\u00e9quilibre aura \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 et o\u00f9 ne restera plus que le choix entre le retour sous la domination de classe de la bourgeoisie ou la conqu\u00eate du pouvoir politique par le prol\u00e9tariat.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Et dans le programme politique \u00e0 la r\u00e9daction duquel avaient particip\u00e9 O. Bauer et Max Adler, adopt\u00e9 au Congr\u00e8s du Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Autriche tenu du 30 octobre au 3 novembre 1926 \u00e0 Linz, on lit<\/a>[29]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

D\u2019autre part, la r\u00e9publique d\u00e9mocratique a donn\u00e9 \u00e0 la classe ouvri\u00e8re l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits politiques et la libert\u00e9 de mouvement, elle a \u00e9norm\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9 ses forces intellectuelles et sa conscience de soi. La classe ouvri\u00e8re lance l\u2019assaut contre la domination de classe de la bourgeoisie dans la r\u00e9publique.<\/p>\n

L\u2019histoire de la r\u00e9publique d\u00e9mocratique, c\u2019est l\u2019histoire des luttes de classes entre la bourgeoisie et la classe ouvri\u00e8re, pour la domination dans la r\u00e9publique. […]<\/p>\n

Dans la r\u00e9publique d\u00e9mocratique la domination politique de la bourgeoisie ne repose plus sur des privil\u00e8ges politiques, mais sur le fait qu\u2019au moyen de son pouvoir \u00e9conomique, au moyen du pouvoir de la tradition, au moyen de la presse, de l\u2019\u00e9cole et de l\u2019\u00e9glise elle est capable de tenir la majorit\u00e9 du peuple sous son influence spirituelle. Si le parti ouvrier social-d\u00e9mocrate r\u00e9ussit \u00e0 surmonter cette influence, \u00e0 unir les ouvriers manuels et intellectuels dans les villes et \u00e0 la campagne et \u00e0 gagner comme alli\u00e9s de la classe ouvri\u00e8re les couches qui lui sont proches de la petite paysannerie, de la petite bourgeoisie, de l\u2019intelligentsia, alors la social-d\u00e9mocratie gagne la majorit\u00e9 du peuple. Elle conquiert le pouvoir d\u2019\u00c9tat par la d\u00e9cision du suffrage universel.<\/p>\n

Ainsi, dans la r\u00e9publique d\u00e9mocratique, l\u2019issue des luttes de classe entre bourgeoisie et classe ouvri\u00e8re se d\u00e9cide par la comp\u00e9tition de ces deux classes pour gagner l\u2019\u00e2me de la majorit\u00e9 du peuple.<\/p>\n

Au cours de ces luttes de classes peut arriver le cas o\u00f9 la bourgeoisie n\u2019est plus assez forte, et la classe ouvri\u00e8re pas encore assez forte, pour exercer seule la domination sur la r\u00e9publique. Mais la coop\u00e9ration entre classes ennemies, \u00e0 laquelle une telle situation oblige ces derni\u00e8res, ne mettra pas longtemps \u00e0 voler en \u00e9clats sous l\u2019effet des oppositions de classes qui ne peuvent pas \u00eatre supprim\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Apr\u00e8s chaque \u00e9pisode de ce genre la classe ouvri\u00e8re retombera sous la domination de la bourgeoisie, si elle ne r\u00e9ussit pas de conqu\u00e9rir elle-m\u00eame la domination dans la r\u00e9publique. Une telle coop\u00e9ration des classes ne peut donc \u00eatre qu\u2019une phase de d\u00e9veloppement transitoire dans la lutte de classes pour le pouvoir d\u2019\u00c9tat, mais pas l\u2019objectif de cette lutte.<\/p>\n

Alors qu\u2019au cours de la premi\u00e8re \u00e9poque de sa lutte le parti ouvrier social-d\u00e9mocrate a conquis la r\u00e9publique d\u00e9mocratique, d\u00e9sormais elle a la t\u00e2che d\u2019utiliser les moyens de lutte d\u00e9mocratiques pour rassembler la majorit\u00e9 du peuple sous la direction de la classe ouvri\u00e8re et de renverser ainsi la domination de classe de la bourgeoisie, de conqu\u00e9rir en faveur de la classe ouvri\u00e8re la domination dans la r\u00e9publique d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Le Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate vise \u00e0 la conqu\u00eate de la domination dans la r\u00e9publique d\u00e9mocratique, non pas pour supprimer la d\u00e9mocratie, mais pour la mettre au service de la classe ouvri\u00e8re, pour adapter l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat aux besoins de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

On remarque en particulier la tentative de se r\u00e9f\u00e9rer implicitement \u00e0 L\u00e9nine, \u00e0 travers l\u2019analyse concernant la bourgeoisie "plus assez forte" et la classe ouvri\u00e8re "pas encore assez forte". Or quand L\u00e9nine parle en ces termes de la situation qui avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la R\u00e9volution d\u2019Octobre[30]<\/span><\/span><\/span><\/a>, il a en vue l\u2019existence d\u2019un double pouvoir, et non pas deux pr\u00e9tendants se disputant un seul et unique pouvoir, celui repr\u00e9sent\u00e9 par la "r\u00e9publique d\u00e9mocratique".<\/p>\n

Max Adler (1873‑1937), n\u00e9 \u00e0 Vienne, participa en 1903, avec O. Bauer, \u00e0 la fondation de l\u2019association "Die Zukunft"<\/span>, mentionn\u00e9e plus haut. \u00c0 cette \u00e9poque, il s\u2019effor\u00e7a \u00e0 se rapprocher de K. Kautsky, qui finit par pr\u00eater attention \u00e0 ses prises de position politiques. En 1926, au Congr\u00e8s de Linz du Parti ouvrier social-d\u00e9mocrate d\u2019Autriche, il participa \u00e0 la commission de programme, cette fois encore aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019O. Bauer et de K. Kautsky. Mais dans un article du journal Kampf il prit publiquement position contre le projet de programme. Dans la p\u00e9riode cons\u00e9cutive, de 1929 \u00e0 1931, il ne participa que peu aux discussions internes au parti social-d\u00e9mocrate autrichien, mais s\u2019activa plut\u00f4t dans le cadre des conflits au sein de la social-d\u00e9mocratie allemande, avec laquelle il entretenait des relations depuis la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de la publication des textes d\u2019O. Bauer cit\u00e9s plus haut, M. Adler prit la d\u00e9fense de ce dernier, tout en essayant de cacher le caract\u00e8re contrer\u00e9volutionnaire des positions en question. Dans ce but, il met en avant l\u2019aspect transitoire de l\u2019\u00e9quilibre envisag\u00e9, et va jusqu\u2019\u00e0 battre en retraite, en confinant l\u2019effet de l\u2019\u00e9quilibre au plan politique, tandis qu\u2019il admet le caract\u00e8re de classe de l\u2019\u00c9tat sur le plan \u00e9conomique<\/a>[31]<\/span><\/span><\/span><\/a>. (Pour une reproduction plus extensive du texte d\u2019Adler cit\u00e9 ici, cf. ►<\/span><\/b><\/a>.)<\/p>\n

La doctrine marxiste de l\u2019\u00c9tat et de la d\u00e9mocratie, telle que nous l\u2019avons expos\u00e9e jusqu\u2019ici, a subi au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie des attaques \u00e9tranges tendant \u00e0 la pr\u00e9senter comme d\u00e9pass\u00e9e. C\u2019est qu\u2019on la consid\u00e8re comme r\u00e9fut\u00e9e par le d\u00e9veloppement \u00e9tatique moderne, puisque celui-ci a conduit le prol\u00e9tariat \u00e0 s\u2019int\u00e9resser toujours plus \u00e0 l\u2019\u00c9tat. On pr\u00e9tend que cette constatation, correcte en elle-m\u00eame, \u00e9quivaut \u00e0 celle concernant l\u2019affaiblissement de l\u2019opposition entre les classes, voire la n\u00e9cessit\u00e9 de la conciliation entre ces derni\u00e8res. Et cette conception se voit maintenant aussi \u00eatre soutenue, entre autre, par une doctrine importante, la doctrine de l\u2019\u00e9quilibre de forces entre les classes, \u00e0 laquelle elle ne peut pourtant se r\u00e9f\u00e9rer que sur la base d\u2019un malentendu consid\u00e9rable. […]<\/p>\n

Ce sont principalement deux malentendus profonds qui conduisent \u00e0 retourner carr\u00e9ment la doctrine de l\u2019\u00e9quilibre des classes en son contraire: l\u2019un pensant que l\u2019\u00e9quilibre des forces de classe renferme l\u2019effacement des oppositions entre classes, l\u2019autre pensant que la phase de l\u2019\u00e9quilibre des forces de classe est un \u00e9tat durable, qui n\u2019est que l\u2019expression du niveau atteinte par la d\u00e9mocratie, de sorte que cette phase se d\u00e9veloppera toujours plus vers une \u00e9poque de l\u2019harmonie sociale et par l\u00e0, de la transition vers le socialisme. […]<\/p>\n

Et en fin de compte c\u2019est cela qui est d\u00e9cisif, et qui constitue la nature bien comprise de l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre des forces de classe, \u00e0 savoir qu\u2019il ne peut \u00eatre un \u00e9tat durable, mais qu\u2019il est justement pouss\u00e9 en permanence vers l\u2019un ou l\u2019autre des c\u00f4t\u00e9s, par les forces qui se tiennent en \u00e9chec.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9<\/a>[32]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

L\u2019essence de la d\u00e9mocratie politique r\u00e9side dans la dictature d\u2019une classe sur une autre au moyen de la d\u00e9cision majoritaire.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Notons en passant que l\u2019inspiration puis\u00e9e chez Hegel par F. Lassalle n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9mentie par ceux qui par la suite ont repris les id\u00e9es d\u00e9fendues par ce dernier, comme le montre la fa\u00e7on dont M. Adler, en 1926 encore, retrace la continuit\u00e9 historique dans laquelle il place ses propres positions<\/a>[33]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Donc, au fond, ce qui enflammait du feu de l\u2019id\u00e9alisme politique la revendication du suffrage universel et de la r\u00e9publique en tant qu\u00b4"\u00c9tat populaire", a toujours \u00e9t\u00e9 ce que nous exposons dans ce livre comme la signification v\u00e9ritable de la d\u00e9mocratie, l\u2019id\u00e9e de la d\u00e9mocratie sociale, de la soci\u00e9t\u00e9 solidaire. Il en \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 ainsi au cours du premier mouvement ouvrier en faveur du suffrage universel, du Chartisme, qui par l\u00e0 devint le premier mouvement de masse socialiste, et ainsi \u00e0 nouveau dans l\u2019agitation de Lassalle, chez qui l\u2019id\u00e9e du suffrage universel signifiait en m\u00eame temps l\u2019appel \u00e0 la transformation de l\u2019\u00c9tat au moyen de "l\u2019id\u00e9e de la classe ouvri\u00e8re".<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

<\/a>3. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs et la notion de "dictature d\u00e9mocratique"<\/p>\n

Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs (1885‑1971), n\u00e9 \u00e0 Budapest, adh\u00e9ra au Parti communiste d\u2019Hongrie en 1918. De mars \u00e0 aout 1919, il fut commissaire du peuple \u00e0 la culture dans le gouvernement de la R\u00e9publique des Conseils, dirig\u00e9 par B\u00e9la Kun. Apr\u00e8s la d\u00e9faite du mouvement, il fut arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Vienne, puis lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e. En 1920, il fut r\u00e9dacteur en chef de la revue Kommunismus<\/span><\/i>. Il y publia notamment un article intitul\u00e9 "Zur Frage des Parlamentarismus"<\/span> ("\u00c0 propos de la question du parlementarisme", il y eut d\u2019ailleurs \u00e0 ce sujet une note critique de L\u00e9nine[34]<\/span><\/span><\/span><\/a>). En 1921, il fut d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 pour la Hongrie au 3e Congr\u00e8s mondial de l\u2019Internationale Communiste, \u00e0 Moscou. En 1930‑1931, il s\u00e9journa \u00e0 Moscou en tant que collaborateur de l\u2019Institut Marx-Engels-L\u00e9nine. Envoy\u00e9 \u00e0 Berlin, il occupa la fonction de vice-pr\u00e9sident du groupe berlinois de l\u2019Union internationale des \u00e9crivains r\u00e9volutionnaires, de 1931 \u00e0 1933. Il \u00e9migra ensuite en URSS, o\u00f9 il fut collaborateur de l\u2019Acad\u00e9mie des Sciences de Moscou. En 1944, il retourna en Hongrie, et devint en 1945 membre du parlement hongrois, ainsi que membre du Conseil mondial de la Paix. En 1956, il devint membre dirigeant du cercle Pet\u00f6fi, tout en faisant partie du groupe Nagy-Losoncsy. Il entra au comit\u00e9 central du Parti communiste de Hongrie et fut nomm\u00e9 ministre de la Culture dans le gouvernement Nagy.<\/p>\n

Nous nous r\u00e9f\u00e9rons ici \u00e0 un texte de G. Luk\u00e1cs d\u00e9sign\u00e9 comme les "th\u00e8ses Blum", pseudonyme sous lequel il l\u2019avait pr\u00e9par\u00e9 pour le 2\u00e8me congr\u00e8s du Parti communiste hongrois dirig\u00e9 par B\u00e9la Kun, en 1928. En 1929, il fut critiqu\u00e9 dans une "Lettre ouverte du Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019Internationale communiste aux membres du Parti communiste de Hongrie". Il affirmera 40 ans plus tard que "le cours ult\u00e9rieur de l\u2019histoire confirme compl\u00e8tement les th\u00e8ses Blum"[35]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

En ce qui concerne la question de "l\u2019\u00e9quilibre des forces de classe", G. Luk\u00e1cs retrouve, avec une terminologie l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente, les id\u00e9es d\u2019O. Bauer et de ceux qui les partageaient. Ceux-ci voulaient mener la lutte "dans la r\u00e9publique d\u00e9mocratique"; G. Luk\u00e1cs pense que le "champ de bataille" est constitu\u00e9 par la "dictature d\u00e9mocratique"<\/a>[36]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Il faut agir parmi les travailleurs contre le nihilisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la d\u00e9mocratie bourgeoise, n\u00e9 de la d\u00e9ception provoqu\u00e9e par la politique du Parti social-d\u00e9mocrate. La conception du marxisme – \u00e0 savoir que la d\u00e9mocratie bourgeoise est le champ de bataille le plus valable pour le prol\u00e9tariat – doit \u00eatre popularis\u00e9e parmi les membres du parti. Il faudrait comprendre que l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un tel champ de bataille n\u00e9cessite des affrontements s\u00e9rieux, r\u00e9volutionnaires. […]<\/p>\n

[…] la dictature d\u00e9mocratique, r\u00e9alisation achev\u00e9e de la d\u00e9mocratie bourgeoise, est au sens strict un champ de bataille, un champ o\u00f9 se d\u00e9roule le combat d\u00e9cisif entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Pour ce qui est de l\u2019\u00e9quilibre lui-m\u00eame, G. Luk\u00e1cs utilise une terminologie philosophique particuli\u00e8re en parlant de "forme dialectique de transition". Mais l\u2019id\u00e9e de partage du pouvoir, de l\u2019instabilit\u00e9 de cette situation ainsi que des deux issues possibles au bout de la transition (c\u2019est-\u00e0-dire quand l\u2019\u00e9quilibre est rompu), tout cela peut bel et bien \u00eatre rapproch\u00e9 de la doctrine de "l\u2019\u00e9quilibre des forces de classe"<\/a>[37]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, et bien que dans son contenu concret imm\u00e9diat elle ne transgresse pas la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, la dictature d\u00e9mocratique est une forme dialectique de transition vers la r\u00e9volution du prol\u00e9tariat – ou bien vers la contrer\u00e9volution. […]<\/p>\n

C\u2019est pourquoi il faut faire comprendre tr\u00e8s exactement aux membres du parti les fonctions oppos\u00e9es de la d\u00e9mocratie bourgeoise. Il faut distinguer nettement si, dans cette d\u00e9mocratie, la bourgeoisie est la classe politiquement dominante ou si – tout en maintenant l\u2019exploitation \u00e9conomique – elle abandonne au moins en partie le pouvoir aux larges masses des travailleurs. Dans le premier cas, une fonction de la d\u00e9mocratie est de disperser, d\u2019\u00e9garer et de d\u00e9sorganiser les masses travailleuses; dans le second cas de saper, de d\u00e9sorganiser le maintien du pouvoir politique et \u00e9conomique de la bourgeoisie et d\u2019organiser les masses travailleuses en vue de leur action autonome.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Certains n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 voir une filiation directe entre les th\u00e8ses de G. Luk\u00e1cs et la ligne adopt\u00e9e par la suite par l\u2019Internationale communiste[38]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Ainsi, avec plusieurs ann\u00e9es d\u2019avance, Luk\u00e1cs pr\u00e9conisait une strat\u00e9gie de Front populaire qu\u2019il faudra des ann\u00e9es \u00e0 Dimitrov, se fondant en particulier sur l\u2019exemple concret de la France, pour faire admettre \u00e0 une Internationale r\u00e9ticente, sans le moindre encouragement de la part de Staline (qui a, au mieux, laiss\u00e9 faire), ce qui \u00e9tait dans les faits une rupture avec le "stalinisme".<\/p>\n

L\u2019enjeu id\u00e9ologique \u00e9tait \u00e9videmment fondamental \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Mais en outre, il semble qu\u2019on touche ici \u00e0 une des sources des positions "autogestionnaires" adopt\u00e9es beaucoup plus tard par le PCF. Un rapprochement allant dans ce sens est d\u2019ailleurs mis en lumi\u00e8re dans la suite du texte cit\u00e9 ci-dessus[39]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Elles [les "Th\u00e8ses Blum"] proposent une strat\u00e9gie concr\u00e8te, la "dictature d\u00e9mocratique", pour contraindre, par une large politique d\u2019alliances, la d\u00e9mocratie bourgeoise \u00e0 accomplir les potentialit\u00e9s qui d\u00e9coulent de ses d\u00e9clarations de principe, remontant aux Lumi\u00e8res et au pass\u00e9 r\u00e9volutionnaire, pl\u00e9b\u00e9ien-d\u00e9mocratique, d\u2019une bourgeoisie alors classe montante.<\/p>\n

Si donc, d\u2019une part, les positions formul\u00e9es par G. Luk\u00e1cs en 1928 sont importantes en tant que jalon dans l\u2019\u00e9volution du r\u00e9visionnisme, il est d\u2019autre part instructif de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la fa\u00e7on dont celui-ci souligne r\u00e9trospectivement en 1956 ‑ et il sait de quoi il parle ‑ la parent\u00e9 entre les positions r\u00e9visionnistes li\u00e9es \u00e0 la lutte contre le fascisme, et celles concernant la "coexistence pacifique"<\/a>[40]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Si nous voulons comprendre l\u2019histoire de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies – en maintenant le point de vue que l\u2019opposition fondamentale de notre \u00e9poque, sur le plan de l\u2019histoire mondiale, est celui entre capitalisme et socialisme ‑, alors nous sommes maintenant oblig\u00e9s de nous apercevoir que, depuis la mort de L\u00e9nine, il y a eu deux p\u00e9riodes au cours desquelles la strat\u00e9gie de la lutte pour le progr\u00e8s n\u2019\u00e9tait pas directement d\u00e9termin\u00e9e par cette question. Peu apr\u00e8s la mort de L\u00e9nine se dessina partout dans le monde le front s\u00e9parant le fascisme et l\u2019antifascisme. […] une p\u00e9riode […] dont probl\u00e8me strat\u00e9gique fondamental n\u2019\u00e9tait pas la lutte imm\u00e9diate pour le socialisme, mais une \u00e9preuve de force entre fascisme et antifascisme. […]<\/p>\n

Apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, apr\u00e8s la d\u00e9faite du fascisme, surgit une fois de plus un nouveau probl\u00e8me ayant ce m\u00eame caract\u00e8re. […] il est question de paix et de guerre, d\u2019emp\u00eacher la guerre, du probl\u00e8me de la coexistence. De cela d\u00e9coulent les questions strat\u00e9giques fondamentales de notre \u00e9poque.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

<\/a>4. Georges Dimitrov et la "r\u00e9publique d\u00e9mocratique de type nouveau"<\/p>\n

Le 17 mars 1936, le secr\u00e9tariat du Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019Internationale communiste recommanda \u00e0 la direction du KPD d\u2019examiner, outre la question principale de savoir comment renverser la dictature fasciste, celle aussi de savoir quel syst\u00e8me politique devait lui succ\u00e9der. Georges Dimitrov incita le bureau politique \u00e0 \u00e9laborer une plateforme du front populaire, et soumit des propositions en ce sens. Le 16 mai, le secr\u00e9tariat du Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019Internationale communiste, \u00e0 la suite d\u2019un rapport de la direction du KPD, souligna une nouvelle fois qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019arriver \u00e0 une alliance avec toutes les forces qui prennent fait et cause pour une Allemagne d\u00e9mocratique. \u00c0 sa session \u00e9largie tenue du 10 au 24 juin \u00e0 Paris, \u00e0 laquelle particip\u00e8rent aussi trois permanents d\u2019Allemagne, le bureau politique du KPD adopta des "lignes directrices pour l\u2019\u00e9laboration d\u2019une plateforme politique pour le front populaire allemand". Dans ce texte le KPD d\u00e9clara<\/a>[41]<\/span><\/span><\/span><\/a> que l\u2019\u00c9tat allemand:<\/p>\n

[…] sera une r\u00e9publique d\u00e9mocratique dans le cadre de laquelle le peuple d\u00e9cide librement de toutes les questions de l\u2019\u00e9conomie, de la politique int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure du pays, et o\u00f9 le gouvernement est d\u00e9sign\u00e9 selon la d\u00e9cision prise par le peuple travailleur au moyen du suffrage universel, \u00e9gal, secret et direct.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Cette probl\u00e9matique fut \u00e9galement discut\u00e9e les 18 et 19 septembre au secr\u00e9tariat du Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019Internationale communiste. Selon Dimitrov, la r\u00e9publique pour laquelle luttait le peuple espagnol ne serait pas une r\u00e9publique d\u00e9mocratique de type ancien<\/a>[42]<\/span><\/span><\/span><\/a>. (Pour une reproduction plus extensive du texte cit\u00e9 ici, cf. ►<\/span><\/b><\/a>.)<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9tape de transition actuelle des conditions internationales, […] cette r\u00e9publique sera un \u00c9tat particulier avec une d\u00e9mocratie populaire v\u00e9ritable. Ce ne sera pas encore un \u00c9tat sovi\u00e9tique mais un \u00c9tat antifasciste orient\u00e9 \u00e0 gauche auquel participera la partie orient\u00e9e v\u00e9ritablement \u00e0 gauche de la bourgeoisie. […] Ici se pose la question de l\u2019organisation de la production en l\u2019absence de l\u2019abolition d\u00e9finitive de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e capitaliste. L\u2019organisation de la production sous participation et contr\u00f4le de la classe ouvri\u00e8re et de ses alli\u00e9s dans la lutte contre le fascisme, c\u2019est-\u00e0-dire de la petite-bourgeoisie<\/span> et de la paysannerie. Th\u00e9oriquement, pour \u00eatre exact, on devrait peut-\u00eatre d\u00e9signer cela comme une forme particuli\u00e8re de la dictature d\u00e9mocratique de la classe ouvri\u00e8re et de la paysannerie \u00e0 l\u2019\u00e9tape actuelle. C\u2019est cela qu\u2019on doit faire ressortir, et ne pas parler par contre de l\u2019\u00e9limination des propri\u00e9taires fonciers et, encore moins parler de l\u2019\u00e9limination des industriels en tant que classe, etc. Cela, vous devez l\u2019expliquer infatigablement parce que, \u00e0 mon avis, ce qui se passe actuellement en Espagne peut arriver demain ou apr\u00e8s-demain, dans la p\u00e9riode la plus proche, dans d\u2019autres pays aussi, en France, en Belgique et peut-\u00eatre aux Pays-Bas.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Dimitrov intervint aussi lors d\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration entre des dirigeants de l\u2019Internationale communiste et des repr\u00e9sentants du bureau politique du Comit\u00e9 central du KPD, le 17 octobre 1937.<\/p>\n

Du 30 janvier au 1er f\u00e9vrier 1939 eut lieu, \u00e0 Draveil, au Sud de Paris, une conf\u00e9rence du Parti, que la direction du KPD avait pr\u00e9par\u00e9e depuis novembre 1938 et qui, pour des raisons de clandestinit\u00e9, fut appel\u00e9e conf\u00e9rence de Berne. Selon une d\u00e9claration adopt\u00e9e \u00e0 cette occasion<\/a>[43]<\/span><\/span><\/span><\/a>,<\/p>\n

[…] la politique du Parti Communiste d\u2019Allemagne est orient\u00e9e fermement et en suivant une voie rectiligne, dans la plus \u00e9troite communaut\u00e9 avec tous les Allemands \u00e9pris de paix et de libert\u00e9, vers l\u2019objectif de renverser Hitler et de remplacer la dictature de Hitler par un gouvernement populaire \u00e9lu librement par tout le peuple, dans le cadre d\u2019une r\u00e9publique nouvelle, d\u00e9mocratique.<\/p>\n

La conf\u00e9rence de Berne du KPD d\u00e9clare que le salut de l\u2019Allemagne face \u00e0 la politique catastrophique du r\u00e9gime de Hitler exige la subordination des int\u00e9r\u00eats particuliers de tous les opposants \u00e0 Hitler, \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de la nation allemande.<\/p>\n

[…] La politique du front populaire et la cr\u00e9ation d\u2019une r\u00e9publique nouvelle, d\u00e9mocratique ne signifient pas le renoncement de la classe ouvri\u00e8re \u00e0 la lutte pour le socialisme. Dans une Allemagne de front populaire les ouvriers socialistes et communistes et leurs organisations auront la pleine libert\u00e9 de gagner la majorit\u00e9 du peuple \u00e0 l\u2019objectif socialiste.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

<\/a>II. Marx et Engels au sujet de F. Lassalle<\/p>\n

Dans la premi\u00e8re partie, nous avons examin\u00e9 un point particulier, central, des positions d\u00e9velopp\u00e9es par F. Lassalle. Pour bien situer ces observations dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019opposition entre marxisme et r\u00e9visionnisme, nous pr\u00e9sentons ici de mani\u00e8re succincte l\u2019analyse que faisaient Marx et Engels au sujet de F. Lassalle.<\/p>\n

Dans la pr\u00e9face \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9dition allemande du premier livre du Capital, dat\u00e9e de 1867, Marx indique: "Pour ce qui est de l\u2019analyse de la substance de la valeur et de sa quantit\u00e9, je me suis efforc\u00e9 d\u2019en rendre l\u2019expos\u00e9 aussi clair que possible et accessible \u00e0 tous les lecteurs." Il pr\u00e9cise dans une note \u00e0 ce sujet[44]<\/span><\/span><\/span><\/a>: <\/p>\n

Ceci m\u2019a paru d\u2019autant plus n\u00e9cessaire que, m\u00eame l\u2019\u00e9crit de F. Lassalle contre Schulze-Delitsch, dans la partie o\u00f9 il d\u00e9clare donner la "quintessence" de mes id\u00e9es sur ce sujet, renferme de graves erreurs. C\u2019est sans doute dans un but de propagande que F. Lassalle, tout en \u00e9vitant d\u2019indiquer sa source, a emprunt\u00e9 \u00e0 mes \u00e9crits, presque mot pour mot, toutes les propositions th\u00e9oriques g\u00e9n\u00e9rales<\/i> de ses travaux \u00e9conomiques sur le caract\u00e8re historique<\/i> du capital, par exemple, sur les liens qui unissent les rapports de production et le mode de production, etc.<\/i>, et m\u00eame la terminologie cr\u00e9\u00e9e par moi.<\/p>\n

Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 Ludwig Kugelmann en 1865, Marx \u00e9crit[45]<\/span><\/span><\/span><\/a>: <\/p>\n

Tout d\u2019abord permettez-moi de vous exposer bri\u00e8vement mes rapports avec Lassalle. Pendant toute son agitation nos relations furent suspendues: 1\u00b0 \u00e0 cause de ses fanfaronnades et de ses vantardises doubl\u00e9es du plagiat le plus honteux de mes oeuvres; 2\u00b0 parce que je condamnais sa tactique politique, et 3\u00b0 parce que je lui avais d\u00e9clar\u00e9 et "d\u00e9montr\u00e9" avant m\u00eame qu\u2019il ait commenc\u00e9 son agitation dans le pays, que c\u2019\u00e9tait un non-sens de croire que l\u00b4"\u00c9tat prussien" pourrait exercer une action socialiste directe. Dans les lettres qu\u2019il m\u2019adresse, de 1848 \u00e0 1863, ainsi que dans nos entrevues personnelles, il s\u2019\u00e9tait toujours prononc\u00e9 pour le Parti que je repr\u00e9sente. Mais d\u00e8s qu\u2019il se fut convaincu \u00e0 Londres (fin 1862) qu\u2019il ne pourrait poursuivre son petit jeu avec moi, <\/i>il d\u00e9cida de se poser en "dictateur ouvrier" co<\/span>ntr<\/span>e moi <\/i>et contre le vieux Parti. […] Cependant, il s\u2019av\u00e9ra tr\u00e8s vite ‑ nous en re\u00e7\u00fbmes bient\u00f4t la preuve ‑ que Lassalle en fait avait tra<\/span>hi <\/i>le Parti. Il avait conclu un v\u00e9ritable contrat avec Bismarck (et naturellement sans recevoir auc<\/span>une <\/i>garantie de so<\/span>n c\u00f4<\/span>t\u00e9<\/i>).<\/p>\n

Dans une circulaire intitul\u00e9e Les pr\u00e9tendues scissions dans l\u2019Internationale<\/i>, dat\u00e9e de 1872 et sign\u00e9e conjointement par Marx et Engels, on lit[46]<\/span><\/span><\/span><\/a>: <\/p>\n

La premi\u00e8re phase dans la lutte du prol\u00e9tariat contre la bourgeoisie est marqu\u00e9e par le mouvement sectaire. Il a raison d\u2019\u00eatre \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le prol\u00e9tariat n\u2019est pas encore assez d\u00e9velopp\u00e9 pour agir comme classe. Des penseurs individuels font la critique des antagonismes sociaux, et en donnent des solutions fantastiques que la masse des ouvriers n\u2019a qu\u2019\u00e0 accepter, \u00e0 propager et \u00e0 mettre en pratique. […] Ces sectes, leviers du mouvement \u00e0 leur origine lui font obstacle d\u00e8s qu\u2019il les d\u00e9passe; alors elles deviennent r\u00e9actionnaires; t\u00e9moins, les sectes en France et en Angleterre et derni\u00e8rement les Lassalliens en Allemagne qui, apr\u00e8s avoir entrav\u00e9 pendant des ann\u00e9es l\u2019organisation du prol\u00e9tariat, ont fini par devenir simples instruments de police.<\/p>\n

Marx r\u00e9sume cette appr\u00e9ciation en 1875 dans les Gloses marginales au programme du parti ouvrier allemand[47]<\/span><\/span><\/span><\/a>: <\/p>\n

Lassalle savait par coeur le Manifeste communiste<\/i>, de m\u00eame que ses fid\u00e8les savent les saints \u00e9crits dont il est l\u2019auteur. S\u2019il le falsifiait aussi grossi\u00e8rement, ce n\u2019\u00e9tait que pour farder son alliance avec les adversaires absolutistes et f\u00e9odaux contre la bourgeoisie. <\/p>\n

Enfin, dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 K. Kautsky en 1891, Engels \u00e9crit[48]<\/span><\/span><\/span><\/a>: <\/p>\n

Si haut que l\u2019on puisse estimer les services rendus par Lassalle au mouvement, son r\u00f4le historique reste \u00e9quivoque. Le socialiste Lassalle est accompagn\u00e9 pas \u00e0 pas par le d\u00e9magogue Lassalle. […] Jusqu\u2019en 1862, il fut tr\u00e8s nettement un d\u00e9mocrate vulgaire marqu\u00e9 par son origine prussienne avec, dans la pratique, de fortes tendances bonapartistes […]; il \u00e9volua ensuite brusquement pour des raisons strictement personnelles et commen\u00e7a son agitation; et deux ans ne s\u2019\u00e9taient pas \u00e9coul\u00e9s, qu\u2019il affirmait que les ouvriers devaient s\u2019unir au Parti royaliste contre la bourgeoisie et qu\u2019il intriguait avec Bismarck, dont le caract\u00e8re ressemblait au sien, d\u2019une fa\u00e7on qui l\u2019aurait conduit \u00e0 une v\u00e9ritable trahison du Parti s\u2019il n\u2019avait pas, heureusement pour lui, \u00e9t\u00e9 tu\u00e9. Dans la propagande \u00e9crite de Lassalle, les v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019il empruntait \u00e0 Marx sont m\u00eal\u00e9es de fa\u00e7on si constante et si intime \u00e0 ses fausses d\u00e9ductions personnelles qu\u2019il est difficile d\u2019en s\u00e9parer la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019erreur. <\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de faire une analyse exhaustive des positions de F. Lassalle. Toutefois, rappelons le constat de Marx au sujet du projet de programme pr\u00e9par\u00e9 en vue du Congr\u00e8s de Gotha du SAPD, \u00e0 propos de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u00b4"\u00c9tat libre" qui constitue l\u2019un des points cruciaux[49]<\/span><\/span><\/span><\/a>: <\/p>\n

Le Parti ouvrier allemand ‑ du moins s\u2019il fait sien ce programme ‑ montre que les id\u00e9es socialistes ne sont pas m\u00eame chez lui \u00e0 fleur de peau; au lieu de traiter la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente (et cela vaut pour toute soci\u00e9t\u00e9 future) comme le fondement<\/i> de l\u2019\u00c9tat pr\u00e9sent (ou futur pour la soci\u00e9t\u00e9 future), on traite au contraire l\u2019\u00c9tat comme une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante, poss\u00e9dant ses propres fondements intellectuels, moraux et libres<\/i>. <\/p>\n

Pour ce qui est de la d\u00e9figuration des \u00e9crits de Marx et Engels, nous nous contentons de donner quelques rapides exemples. <\/p>\n

La vision de F. Lassalle pr\u00e9figurait d\u00e9j\u00e0 ce r\u00f4le de porteur des valeurs universelles attribu\u00e9 aux travailleurs, position amplement diffus\u00e9e depuis<\/a>[50]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

Ce quatri\u00e8me ordre<\/i>, qui ne porte en son sein plus aucun<\/i> germe d\u2019un nouveau privil\u00e8ge, est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela identique avec le genre humain tout entier<\/i>. Son<\/i> affaire est pour cela, en v\u00e9rit\u00e9, l\u2019affaire de l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re<\/i>, sa<\/i> libert\u00e9 est la libert\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame<\/i>, son<\/i> pouvoir est le pouvoir de tous<\/i>.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Ici, comme avec certaines autres formulations, F. Lassalle peut paraitre adh\u00e9rer au marxisme quand ce dernier affirme que son objectif est la destruction de l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme. Or, Marx et Engels ne se contentent pas de cette "formule". Tout d\u2019abord, pour eux il n\u2019est pas question de lib\u00e9rer "l\u2019humanit\u00e9" de l\u2019existence de "privil\u00e8ges", mais de mettre fin \u00e0 une certaine r\u00e9alit\u00e9 sociale marqu\u00e9e par des rapports d\u2019exploitation. La classe ouvri\u00e8re ne repr\u00e9sente pas "l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re"; elle a ceci de particulier qu\u2019en prenant le pouvoir, elle ne constituera pas une nouvelle classe exploiteuse, mais abolira toute exploitation d\u2019une classe par une autre. Ceci n\u2019est certainement pas dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des bourgeois qui pourtant, ind\u00e9niablement, font partie de "l\u2019humanit\u00e9"[51]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

L\u2019id\u00e9e fondamentale et directrice du Manifeste<\/i>, ‑ \u00e0 savoir que la production \u00e9conomique et la structure sociale qui en r\u00e9sulte n\u00e9cessairement forment, \u00e0 chaque \u00e9poque historique, la base de l\u2019histoire politique et intellectuelle de cette \u00e9poque; que par suite (depuis la dissolution de la propri\u00e9t\u00e9 commune du sol des temps primitifs) toute l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 une histoire de luttes de classes, de luttes entre classes exploit\u00e9es et classes exploitantes, entre classes domin\u00e9es et classes dominantes, aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de leur d\u00e9veloppement social; mais que cette lutte a actuellement atteint une \u00e9tape o\u00f9 la classe exploit\u00e9e et opprim\u00e9e (le prol\u00e9tariat) ne peut se lib\u00e9rer de la classe qui l\u2019exploite et l\u2019opprime (la bourgeoisie), sans lib\u00e9rer en m\u00eame temps et \u00e0 tout jamais, la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re de l\u2019exploitation, de l\u2019oppression et des luttes de classes [ … ]. <\/p>\n

Surtout, cette position particuli\u00e8re de la classe ouvri\u00e8re n\u2019\u00e9mane pas de sa subjectivit\u00e9, mais des caract\u00e9ristiques du mode de production capitaliste. Ce sont ces conditions mat\u00e9rielles objectives et non pas une quelconque "pens\u00e9e universaliste" qui d\u00e9terminent le caract\u00e8re globale de la r\u00e9volution que la classe ouvri\u00e8re sera amen\u00e9e \u00e0 r\u00e9aliser[52]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

Nous sommes arriv\u00e9s aujourd\u2019hui au point que les individus sont oblig\u00e9s de s\u2019approprier la totalit\u00e9 des forces productives existantes non seulement pour parvenir a manifester leur moi mais avant tout pour assurer leur existence. Cette appropriation est conditionn\u00e9e, en premier lieu, par l\u2019objet qu\u2019il s\u2019agit de s\u2019approprier, ici donc les forces productives d\u00e9velopp\u00e9es jusqu\u2019au stade de la totalit\u00e9 et existant uniquement dans le cadre d\u2019\u00e9changes universels. D\u00e9j\u00e0 sous cet angle, l\u2019appropriation doit n\u00e9cessairement pr\u00e9senter un caract\u00e8re universel correspondant aux forces productives et aux \u00e9changes. […]. Cette appropriation est en outre conditionn\u00e9e par les individus qui s\u2019approprient. Seuls les prol\u00e9taires de l\u2019\u00e9poque actuelle, totalement exclus de toute manifestation de soi, sont en mesure de parvenir \u00e0 une manifestation de soi totale, et non plus born\u00e9e, qui consiste dans l\u2019appropriation d\u2019une totalit\u00e9 de forces productives et dans le d\u00e9veloppement d\u2019une totalit\u00e9 de facult\u00e9s que cela implique. Toutes les appropriations r\u00e9volutionnaires ant\u00e9rieures \u00e9taient limit\u00e9es. Des individus, dont la manifestation de soi \u00e9tait born\u00e9e par un instrument de production limit\u00e9 et des \u00e9changes limit\u00e9s, s\u2019appropriaient cet instrument de production limit\u00e9 et ne parvenaient ainsi qu\u2019\u00e1 une nouvelle limitation. […] Dans toutes les appropriations ant\u00e9rieures, une masse d\u2019individus restait subordonn\u00e9e \u00e0 un seul instrument de production; dans l\u2019appropriation par les prol\u00e9taires, c\u2019est une masse d\u2019instruments de production qui est n\u00e9cessairement subordonn\u00e9e \u00e0 chaque individu, et la propri\u00e9t\u00e9 qui l\u2019est \u00e0 tous […]. <\/p>\n

F. Lassalle note que "nous sommes tous des travailleurs", en un sens atemporel au-dessus des classes<\/a>[53]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

L\u2019ordre ouvrier n\u2019est qu\u2019un<\/i> ordre parmi les autres, qui tous composent la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. En outre, des travailleurs, il y en a eu \u00e0 toutes<\/i> \u00e9poques. […] Des travailleurs<\/i>, nous en sommes tous<\/i>, dans la mesure o\u00f9 nous avons tout simplement la volont\u00e9<\/i> de nous rendre utile d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre pour la soci\u00e9t\u00e9 humaine!<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Marx et Engels donnent bien au contraire un sens pr\u00e9cis au terme d\u2019ouvrier, en rapport avec l\u2019exploitation capitaliste, c\u2019est-\u00e1-dire la production de plus-value, Et s\u2019ils mettent en avant la pr\u00e9pond\u00e9rance num\u00e9rique des forces potentiellement r\u00e9volutionnaires au sein de la population, ce n\u2019est qu\u2019en lien avec la tendance \u00e0 une extension progressive de la c1asse ouvri\u00e8re. Cette perspective est d\u2019ailleurs susceptible d\u2019\u00eatre nuanc\u00e9e, eu \u00e9gard \u00e0 l\u2019\u00e9volution historique que nous pouvons observer depuis le 19e si\u00e8cle, mais en partant forc\u00e9ment toujours de la m\u00eame caract\u00e9risation des traits distinctifs de la classe ouvri\u00e8re, qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec la volont\u00e9 ni avec l\u2019utilit\u00e9[54]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

Tous les mouvements historiques ont \u00e9t\u00e9, jusqu\u2019ici, accomplis par des minorit\u00e9s ou au profit de minorit\u00e9s. Le mouvement prol\u00e9tarien est le mouvement spontan\u00e9 de l\u2019immense majorit\u00e9 au profit de l\u2019immense majorit\u00e9.<\/p>\n

Ou encore[55]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

C\u2019est la force motrice de l\u2019anarchie sociale de la production qui transforme de plus en plus la grande majorit\u00e9 des hommes en prol\u00e9taires et ce sont \u00e0 leur tour les masses prol\u00e9tariennes qui finiront par mettre un terme \u00e0 l\u2019anarchie de la production.<\/p>\n

En r\u00e9am\u00e9nageant \u00e0 sa fa\u00e7on des id\u00e9es de Marx et Engels, F. Lassalle pr\u00eachait en fait le fatalisme<\/a>[56]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

On ne peut jamais faire<\/i> une r\u00e9volution; ce que l\u2019on peut faire uniquement, c\u2019est lorsqu\u2019une r\u00e9volution est d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9e dans les faits au niveau des conditions r\u00e9elles caract\u00e9risant une soci\u00e9t\u00e9, lui donner en outre une reconnaissance l\u00e9gale<\/i> ext\u00e9rieure et une mise en oeuvre cons\u00e9quente<\/i>.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Ceci rappelle manifestement le constat que font Marx et Engels au sujet du r\u00f4le jou\u00e9 par les conditions objectives. On ne peut certes pas "faire la r\u00e9volution" si l\u2019on entend par l\u00e0 le remplacement des conditions mat\u00e9rielles existantes par d\u2019autres que l\u2019on inventerait de toutes pi\u00e8ces. Marx et Engels insistent bien entendu sur cet aspect fondamental[57]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

\u00c0 un certain stade de leur d\u00e9velopp\u00e8rent, les forces productives mat\u00e9rielles de la soci\u00e9t\u00e9 entrent en contradiction avec les rapports de production existants, avec les rapports de propri\u00e9t\u00e9 au sein desquels elles s\u2019\u00e9taient mues jusqu\u2019alors. De formes de d\u00e9veloppement des forces productives qu\u2019ils \u00e9taient, ces rapports en deviennent des entraves. Alors s\u2019ouvre une \u00e9poque de r\u00e9volution sociale. Le changement dans la base \u00e9conomique bouleverse plus ou moins rapidement toute l\u2019\u00e9norme superstructure. […] Une formation sociale ne disparait jamais avant que soient d\u00e9velopp\u00e9es toutes les forces productives qu\u2019elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et sup\u00e9rieurs ne s\u2019y substituent avant que les conditions d\u2019existence mat\u00e9rielles de ces rapports soient \u00e9closes dans le sein m\u00eame de la vieille soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est pourquoi l\u2019humanit\u00e9 ne se pose jamais que des probl\u00e8mes qu\u2019elle peut r\u00e9soudre, car, \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, il se trouvera toujours que le probl\u00e8me lui-m\u00eame ne surgit que l\u00e0 o\u00f9 les conditions mat\u00e9rielles pour le r\u00e9soudre existent d\u00e9j\u00e0 ou du moins sont en voie de devenir. <\/p>\n

De m\u00eame[58]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

Lors m\u00eame qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est arriv\u00e9e \u00e0 d\u00e9couvrir la piste de la loi mat\u00e9rielle qui pr\u00e9side \u00e0 son mouvement, […] elle ne peut ni d\u00e9passer d\u2019un saut ni abolir par des d\u00e9crets les phases de son d\u00e9veloppement naturel; mais elle peut abr\u00e9ger la p\u00e9riode de gestation, et adoucir les maux de leur enfantement. <\/p>\n

Or F. Lassalle, lui, m\u00e9lange deux aspects de la question en faisant se dissoudre la r\u00e9volution politique dans les "faits \u00e9tablis", alors que pour Marx et Engels ce processus pr\u00e9c\u00e9dant la r\u00e9volution se situe sur le plan \u00e9conomique: il s\u2019agit du d\u00e9veloppement de forces productives rendant \u00e0 la fois possible et n\u00e9cessaire la fondation de rapports de production nouveaux. La r\u00e9volution politique, c\u2019est-\u00e0-dire la prise du pouvoir par le prol\u00e9tariat, sera bel et bien \u00e0 faire, en tant qu\u2019acte intentionnel visant \u00e0 modifier profond\u00e9ment les rapports de domination dans la soci\u00e9t\u00e9. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e1 partir de l\u00e0 que seront trait\u00e9es, parmi d\u2019autres, les questions du cadre l\u00e9gal ainsi que de la mise en oeuvre pratique des objectifs poursuivis. <\/p>\n

Pour clore cet aper\u00e7u, voici un passage \u00e0 titre d\u2019exemple qui montre \u00e0 quel point F. Lassalle, inspir\u00e9 par sa vision de la r\u00e9volution, trouvait des accents quasiment lyriques<\/a>[59]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/p>\n

Donc, celui qui invoque l\u2019id\u00e9e de la classe ouvri\u00e8re comme principe dominant de la soci\u00e9t\u00e9, au sens o\u00f9 je vous l\u2019ai expos\u00e9, ne pousse pas un cri qui scinde et s\u00e9pare les classes au sein de la soci\u00e9t\u00e9; celui-l\u00e0 pousse plut\u00f4t le cri de la r\u00e9conciliation<\/i>, un cri qui englobe toute la soci\u00e9t\u00e9, le cri de \u00e9quilibrage de toutes les oppositions au sein de la soci\u00e9t\u00e9, le cri de l\u2019union<\/i> auquel devraient se joindre tous ceux qui ne veulent pas de privil\u00e8ges ni d\u2019oppression du peuple par des ordres privil\u00e9gi\u00e9s, un cri d\u2019amour<\/i> qui, depuis qu\u2019il a jailli pour la premi\u00e8re fois du coeur du peuple, restera pour toujours le v\u00e9ritable cri du peuple<\/i> et qui sera, de par son contenu, un cri d\u2019amour<\/i> m\u00eame lorsqu\u2019 il r\u00e9sonnera en cri de bataille du peuple.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

<\/a>III. La "communaut\u00e9 solidaire", un camouflage de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat<\/p>\n

Les aspects retrac\u00e9s jusqu\u2019ici concernent un processus de r\u00e9vision progressive de la th\u00e9orie formul\u00e9e par Marx et Engels. Cependant, on peut \u00e9galement trouver chez F. Lassalle des formulations qui se rapprochent directement d\u2019une certaine vision humanitaire et moralisante plus ou moins \u00e0 la mode selon les p\u00e9riodes. Ces id\u00e9es, telles qu\u2019elles sont pr\u00e9sent\u00e9es aujourd\u2019hui, ne sont en rien r\u00e9visionnistes puisqu\u2019elles ne pr\u00e9tendent nullement s\u2019inspirer du marxisme. Bien au contraire, elles se rattachent au contexte id\u00e9ologique dominant qui veut rel\u00e9guer Marx aux oubliettes.<\/p>\n

F. Lassalle oppose la moralit\u00e9 du peuple \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9 de la bourgeoisie<\/a>[60]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

D\u00e8s l\u2019\u00e9poque [au d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque moderne au cours des 16\u00e8me-18\u00e8me si\u00e8cles] s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, enti\u00e8rement en concordance avec ces bouleversements [\u00e9voqu\u00e9s plus haut] un mat\u00e9rialisme<\/i>, une comp\u00e9tition vorace, avide pour argent et biens, dans le cadre de laquelle toute id\u00e9e morale voire, ce qui h\u00e9las chez les ordres privil\u00e9gi\u00e9s est en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale encore plus significatif, m\u00eame tous les pr\u00e9jug\u00e9s d\u2019ordre avaient valeur purement v\u00e9nale.<\/p>\n

[…] La raison v\u00e9ritable et la solution de cette contradiction paraissant \u00e0 premier vue tellement surprenante est la suivante.<\/p>\n

Depuis longtemps, comme nous l\u2019avons vu, le d\u00e9veloppement des peuples, le souffle de l\u2019histoire, sont tourn\u00e9s vers une abolition toujours plus \u00e9tendue des privil\u00e8ges qui garantissent aux ordres sup\u00e9rieurs cette position qui est la leur en tant qu\u2019ordres sup\u00e9rieurs et dominants. Le d\u00e9sir de maintenir ces derniers ou l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel<\/i>, am\u00e8nent donc d\u2019embl\u00e9e chaque membre des ordres sup\u00e9rieurs qui ne s\u2019est pas une fois pour toutes par une grande vision \u00e9lev\u00e9 au-dessus de toute son existence personnelle, n\u2019est pas pass\u00e9 outre celle-ci […] \u00e0 une position de principe hostile<\/i> envers le d\u00e9veloppement du peuple, envers l\u2019extension de la formation et de la science, envers les progr\u00e8s de la culture, envers toutes les souffles et victoires de la vie historique.<\/p>\n

C\u2019est cette opposition entre l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel des ordres sup\u00e9rieurs et le d\u00e9veloppement culturel de la nation qui engendre l\u2019immoralit\u00e9 prononc\u00e9e et in\u00e9vitable des ordres sup\u00e9rieurs. [\u2026] C\u2019est une vie continuelle comme en territoire ennemi<\/i> – et cet ennemi<\/i> est la communaut\u00e9 morale de son propre peuple<\/i>, dans laquelle on vit et o\u00f9 toute v\u00e9ritable moralit\u00e9 consiste dans le fait de d\u00e9ployer ses efforts en faveur<\/i> de cette communaut\u00e9 morale. […]<\/p>\n

C\u2019est cette opposition<\/i>, Messieurs, entre l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel et le d\u00e9veloppement culturel de la nation, qui pour leur bonheur, manque<\/i> aux classes inf\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9. […]<\/p>\n

Or dans la mesure et pour autant que les classes inf\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9 visent \u00e0 \u00e9tablir l\u2019am\u00e9lioration de leur situation en tant que classe<\/i>, l\u2019am\u00e9lioration de leur sort de classe<\/i>, pour autant et dans cette mesure, cet int\u00e9r\u00eat personnel<\/i> au lieu de s\u2019opposer au mouvement historique et se trouver condamn\u00e9 par l\u00e0 \u00e0 cette immoralit\u00e9, co\u00efncide plut\u00f4t de par son orientation<\/i> tout \u00e0 fait avec le d\u00e9veloppement du peuple<\/i> tout entier, […]. Ou, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 vu plus haut, son<\/i> affaire est l\u2019affaire de l\u2019humanit\u00e9<\/i> toute enti\u00e8re.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Dans cette citation, il faut en particulier noter deux points. F. Lassalle pr\u00e9sente l\u2019abolition de "privil\u00e8ges" comme un processus progressif, "toujours plus \u00e9tendu". Il ignore ainsi les bouleversements qualitatifs n\u00e9cessaires pour mettre fin \u00e0 la domination de la bourgeoisie. Et il punit les bourgeois pour leur "immoralit\u00e9" en les mettant au ban de la nation en tant que "communaut\u00e9 morale" dont ils sont exclus. De telles distinctions ont \u00e9t\u00e9 reprises couramment depuis, notamment sous la forme de l\u2019acte d\u2019accusation dress\u00e9 contre les "grands monopoles" consid\u00e9r\u00e9s comme "traitres \u00e0 la nation".<\/p>\n

Selon F. Lassalle, l\u2019immoralit\u00e9 n\u2019a pas pour source la propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise. Cependant, si elle pr\u00e9vaut c\u2019est parce que l\u2019\u00c9tat a pour finalit\u00e9 la protection de la propri\u00e9t\u00e9 bourgeoisie, sous pr\u00e9texte de protection des individus<\/a>[61]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Que le grand bourgeois [citoyen[62]<\/span><\/span><\/span><\/a>] jouisse dans son salon des consid\u00e9rables agr\u00e9ments et avantages qu\u2019implique une importante propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise pour le poss\u00e9dant ‑ il n\u2019y a rien de plus simple, de plus naturel et de plus l\u00e9gitime que cela. […]<\/p>\n

Or lorsque le grand bourgeois [citoyen], non content de l\u2019agr\u00e9ment r\u00e9el<\/i> d\u2019une importante propri\u00e9t\u00e9 veut en plus poser la propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise<\/i>, le capital<\/i>, comme condition<\/i> pour participer \u00e0 la domination sur l\u2019\u00c9tat, \u00e0 la d\u00e9termination de la volont\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de la finalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, alors<\/i> seulement le grand bourgeois [citoyen] devient bourgeois, alors<\/i> il transforme le fait de la propri\u00e9t\u00e9 en condition l\u00e9gale<\/i> de la domination politique, alors<\/i> il se caract\u00e9rise comme nouvel <\/i>ordre privil\u00e9gi\u00e9<\/i> au sein du peuple, qui d\u00e8s lors veut imprimer le sceaux dominant de son<\/i> privil\u00e8ge \u00e0 toutes les institutions sociales aussi bien que l\u2019a fait la f\u00e9odalit\u00e9 au moyen \u00e2ge, comme nous l\u2019avons vu, avec le privil\u00e8ge de la propri\u00e9t\u00e9 terrienne<\/i>.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

La fa\u00e7on dont F. Lassalle pose ici le probl\u00e8me des "id\u00e9es dominantes" n\u2019a \u00e9videmment rien \u00e0 voir avec la conception mat\u00e9rialiste, telle que la posent Marx et Engels dans L\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/i>. En effet, du point de vue du marxisme, ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9tat qui d\u00e9cide quelles sont les id\u00e9es dominantes. Ce sont les rapports de production qui, \u00e0 la fois, d\u00e9terminent la nature de l\u2019\u00c9tat et celle des id\u00e9es dominantes[63]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Les pens\u00e9es de la classe dominante sont aussi, \u00e0 toutes les \u00e9poques, les pens\u00e9es dominantes, autrement dit la classe qui est la puissance mat\u00e9rielle<\/i> dominante de la soci\u00e9t\u00e9 est aussi la puissance dominante spirituelle<\/i> […]. Les pens\u00e9es dominantes ne sont pas autre chose que l\u2019expression id\u00e9ale des rapports mat\u00e9riels dominants, elles sont ces rapports mat\u00e9riels dominants saisis sous forme d\u2019id\u00e9es, donc l\u2019expression des rapports qui font d\u2019une classe la c1asse dominante; autrement dit, ce sont les id\u00e9es de sa domination. <\/p>\n

L\u2019approche de F. Lassalle l\u2019am\u00e8ne tout naturellement \u00e0 stipuler le respect de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/a>[64]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Aussi autoris\u00e9 que soient le travailleur et le petit bourgeois, en un mot toute la classe ne poss\u00e9dant pas de capital, de demander \u00e0 l\u2019\u00c9tat qu\u2019il oriente toutes ses pr\u00e9occupations vers la question de savoir comment am\u00e9liorer la situation d\u00e9plorable et mis\u00e9rable des classes travailleuses, […] autant le travailleur ne doit jamais oublier et n\u2019oubliera jamais, que toute propri\u00e9t\u00e9 une fois l\u00e9galement acquise est totalement intangible et l\u00e9gitime. <\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Pour agir en faveur des classes travailleuses, l\u2019essentiel, selon F. Lassalle, est l\u2019abolition des privil\u00e8ges, la promotion de la solidarit\u00e9<\/a>[65]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e morale de la bourgeoisie est celle-l\u00e0, que de mani\u00e8re exclusive rien d\u2019autre ne doive \u00eatre garanti \u00e0 chacun que le libre exercice de ses propres forces.<\/p>\n

Si nous \u00e9tions tous forts au m\u00eame degr\u00e9, intelligents au m\u00eame degr\u00e9, form\u00e9s au m\u00eame degr\u00e9 et riches au m\u00eame degr\u00e9, alors cette id\u00e9e pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une id\u00e9e suffisante et morale.<\/p>\n

Or puisque nous ne sommes pas<\/i> ainsi et ne pouvons<\/i> pas l\u2019\u00eatre, alors cette id\u00e9e n\u2019est pas suffisante et conduit donc dans ses cons\u00e9quences n\u00e9cessairement \u00e0 une immoralit\u00e9 profonde. Car elle conduit \u00e0 ce que le plus fort, le plus intelligent, le plus riche exploite le plus faible et le mette dans sa poche.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e morale de l\u2019ordre des travailleurs par contre est celle, que l\u2019exercice sans entrave et libre, des forces individuelles par l\u2019individu ne suffit<\/i> pas encore, mais qu\u2019\u00e0 cela, dans une communaut\u00e9 structur\u00e9e moralement, doit encore se joindre<\/i>: la solidarit\u00e9<\/i> des int\u00e9r\u00eats, la communaut\u00e9 et la r\u00e9ciprocit\u00e9 du d\u00e9veloppement<\/i>.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Ici, tout en critiquant la conception "bourgeoise" du lib\u00e9ralisme, F. Lassalle ne remet pas en cause le principe de base de la doctrine lib\u00e9rale ‑ la libert\u00e9 individuelle ‑, il y superpose une exigence de moralit\u00e9 collective. C\u2019est ainsi que bon nombre de d\u00e9fenseurs des rapports d\u2019exploitation capitalistes, ceux qui visent \u00e0 en att\u00e9nuer les effets sans toucher \u00e0 la cause, envisagent la question, aujourd\u2019hui comme hier.<\/p>\n

F. Lassalle va jusqu\u2019au bout de sa logique. Il ne pr\u00e9conise pas l\u2019abolition de la propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise, mais bien au contraire l\u2019extension \u00e0 tous de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 cette m\u00eame propri\u00e9t\u00e9 bourgeoise<\/a>[66]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

La limitation du salaire moyen au besoin vital exig\u00e9 habituellement au sein du peuple pour assurer son existence et reproduction<\/i> ‑ c\u2019est donc cela, je le r\u00e9p\u00e8te ‑ la loi d\u2019airain cruelle, laquelle domine le salaire sous les conditions actuelles. […]<\/p>\n

Comment donc? Le principe de l\u2019association individuelle libre des travailleurs<\/i> ne serait pas en mesure de produire l\u2019am\u00e9lioration de la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019ordre travailleur<\/i>?<\/p>\n

Bien entendu, il en est en mesure<\/i> ‑ mais uniquement par son application et extension \u00e0 la grande production de fabrique<\/i>.<\/p>\n

Faire de l\u2019ordre travailleur son propre entrepreneur<\/i> ‑ c\u2019est cela<\/i> le moyen, par lequel ‑ et par lequel seul<\/i> ‑ comme vous le voyez maintenant tout de suite vous-m\u00eames, serait \u00e9cart\u00e9e cette loi d\u2019airain cruelle qui d\u00e9termine le salaire!<\/p>\n

Lorsque l\u2019ordre travailleur est son propre entrepreneur<\/i>, alors la s\u00e9paration<\/i> entre salaire et profit d\u2019entrepreneur<\/i> tombe, et avec elle le simple salaire<\/i> en g\u00e9n\u00e9ral, et le r\u00e9sultat du travail<\/i> prend sa place en tant que r\u00e9mun\u00e9ration du travail!<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

La m\u00e9thode envisag\u00e9e par F. Lassalle pour mettre en \u0153uvre ses conceptions consisterait \u00e0 donner \u00e0 l\u2019\u00c9tat une nouvelle finalit\u00e9, en conformit\u00e9 avec l\u2019objectif affirm\u00e9<\/a>[67]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

Conform\u00e9ment \u00e0 cette distinction la bourgeoisie con\u00e7oit la finalit\u00e9 morale de l\u2019\u00c9tat ainsi: elle consisterait exclusivement et uniquement dans la protection de la libert\u00e9 personnelle de chacun ainsi que de sa propri\u00e9t\u00e9. […]<\/p>\n

Le quatri\u00e8me ordre, Messieurs, con\u00e7oit tout \u00e0 fait diff\u00e9remment la finalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, \u00e0 savoir, il la con\u00e7oit telle qu\u2019elle est en v\u00e9rit\u00e9. […]<\/p>\n

C\u2019est l\u2019\u00c9tat<\/i> qui a pour fonction<\/i> d\u2019accomplir ce d\u00e9veloppement de la libert\u00e9<\/i>, ce d\u00e9veloppement du genre humain<\/i> vers la libert\u00e9.<\/p>\n

L\u2019\u00c9tat<\/i> est cette unit\u00e9 des individus au sein d\u2019un tout moral, une unit\u00e9 qui accroit par millions les forces de chacun<\/i> parmi ceux qui sont inclus dans cette unit\u00e9, qui multiplie par millions les forces dont ils disposeraient tous<\/i> s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n

La finalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat n\u2019est donc pas de prot\u00e9ger<\/i> pour le compte de chacun sa libert\u00e9 personnelle et sa propri\u00e9t\u00e9 desquelles, selon l\u2019id\u00e9e de la bourgeoisie, il est pr\u00e9tendument d\u00e9j\u00e0 pourvu en entrant dans l\u2019\u00c9tat; la finalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat est plut\u00f4t pr\u00e9cis\u00e9ment celle, de donner \u00e0 chacun par<\/i> cette unification la facult\u00e9 d\u2019atteindre de telles finalit\u00e9s<\/i>, un tel niveau de l\u2019existence<\/i>, qu\u2019ils ne peuvent atteindre s\u00e9par\u00e9ment, de leur donner la facult\u00e9 d\u2019atteindre une somme de formation<\/i>, de pouvoir<\/i> et de libert\u00e9<\/i>, qui serait tout simplement inatteignable pour eux tous s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Il marie ainsi la place pr\u00e9pond\u00e9rante qu\u2019il attribue \u00e0 l\u2019\u00c9tat comme incarnation de "l\u2019Id\u00e9e", avec la conception des rapports sociaux propres aux anarchistes. En effet, de ses derniers il prend \u00e0 son compte le principe de l\u2019auto-organisation collective, tandis que, contrairement au rejet de l\u2019\u00c9tat qui caract\u00e9rise l\u2019anarchisme, il charge l\u2019\u00c9tat avec la t\u00e2che de donner aux individus la capacit\u00e9 de s\u2019organiser ainsi eux-m\u00eames<\/a>[68]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela qu\u2019il rel\u00e8ve de l\u2019\u00c9tat<\/i> en tant que t\u00e2che, de vous donner la possibilit\u00e9<\/i> \u00e0 cela, de prendre en main la promotion et le d\u00e9veloppement<\/i> de la grande cause de l\u2019association individuelle libre de l\u2019ordre travailleur<\/i> et de consid\u00e9rer comme son devoir le plus sacr\u00e9 de vous offrir les moyens et la possibilit\u00e9<\/i> de cette auto-organisation et auto-association<\/i>.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

Sous diff\u00e9rents aspects, des approches contemporaines sont similaires, certaines ouvertement lib\u00e9rales, d\u2019autres se pr\u00e9tendant antilib\u00e9rales. Toutefois, cette fa\u00e7on de faire de l\u2019\u00c9tat ‑ de l\u2019\u00c9tat existant ‑ le maitre d\u2019oeuvre de la mise en place du r\u00e8gne des travailleurs s\u2019accordait \u00e0 l\u2019\u00e9poque avec les relations \u00e9troites que F. Lassalle entretenait avec le Pr\u00e9sident du Conseil de la Prusse, Otto von Bismarck. Celui-ci, dans son effort de centralisation de l\u2019empire germanique sous l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la Prusse, appliquait une politique d\u2019interventionnisme \u00e9tatique qui se concr\u00e9tisait notamment par l\u2019\u00e9tatisation des principales lignes de chemins de fer ainsi que par l\u2019introduction d\u2019un syst\u00e8me d\u2019assurances sociales. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la vision autogestionnaire de F. Lassalle ouvrit la voie \u00e0 toutes les variations ult\u00e9rieures de l\u2019id\u00e9e qu\u2019on pourrait abolir le capitalisme au moyen des nationalisations. En 1882 d\u00e9j\u00e0, K. Kautsky s\u2019engage dans cette orientation en posant la revendication suivante<\/a>[69]<\/span><\/span><\/span><\/a>:<\/p>\n

Promotion \u00e9tatique de toutes les entreprises autonomes coop\u00e9ratives partant des travailleurs et arr\u00eat de l\u2019exploitation capitaliste priv\u00e9e des entreprises se trouvant sous direction \u00e9tatique, tels que chemins de fer, mines, fabriques.<\/p>\n

[Citation dans l\u2019original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

<\/a>R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques[70]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sauf indication contraire, les citations en fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies par le Bulletin International<\/i> \u00e0 partir des textes originaux en allemand.<\/p>\n

Livres<\/span><\/h3>\n

Adler, Max
Politische oder soziale Demokratie ‑ ein Beitrag zur sozialistischen Erziehung
Berlin, Laub\u2019sche Verlagsbuchhandlung, 1926<\/span><\/p>\n

Adler, Max
"Zur Diskussion des neuen Parteiprogramms"
Der Kampf, Band 19, November 1926
Wien, Wiener Volksbuchhandlung<\/span><\/p>\n

Bauer, Otto
Die \u00d6sterreichische Revolution
Wien, Wiener Volksbuchhandlung, 1923<\/span><\/p>\n

Bauer, Otto
Werkausgabe, Band 2
Wien, Europaverlag, 1976<\/span><\/p>\n

Berchtold, Klaus (Hg.)
\u00d6sterreichische Parteiprogramme 1868‑1966
M\u00fcnchen, Oldenburg, 1967<\/span><\/p>\n

Bernstein, Eduard
Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie
Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf., 1899
<\/span>Traduction fran\u00e7aise
Les pr\u00e9suppos\u00e9s du socialisme et les taches de la social-d\u00e9mocratie
Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1974<\/p>\n

Bernstein, Eduard
Ferdinand Lassalle ‑ eine W\u00fcrdigung des Lehrers und K\u00e4mpfers
Berlin, Paul Cassirer, 1919<\/span><\/p>\n

Bernstein, Eduard
Die deutsche Revolution ‑ ihr Ursprung, ihr Verlauf und ihr Werk
Band 1: Geschichte der Entstehung und ersten Arbeitsperiode der deutschen Republik
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Institut f\u00fcr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED (Hg.)
Zur Geschichte der Kommunistischen Partei Deutschlands
Berlin, Dietz, 1955<\/span><\/p>\n

Lassalle, Ferdinand
Gesammelte Reden und Schriften (Eduard Bernstein, Hg.), Band 2
Berlin, Paul Cassirer, 1919<\/span><\/p>\n

Lassalle, Ferdinand
Gesammelte Reden und Schriften (Eduard Bernstein, Hg.), Band 3
Berlin, Paul Cassirer, 1919<\/span><\/p>\n

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Werkauswahl, Band 2
Neuwied, Luchterhand, 1967<\/span><\/p>\n

Luk\u00e1cs, Gy\u00f6rgy
Ausgew\u00e4hlte Schriften
Band 4: Marxismus und Stalinismus (Politische Aufs\u00e4tze)
Reinbek, Rowohlt, 1970<\/span><\/p>\n

Luk\u00e1cs, Gy\u00f6rgy
Politische Aufs\u00e4tze (Frank Benseler, Hg.)
Band 5: Demokratische Diktatur (1925‑1929)
Neuwied, Luchterhand, 1979<\/span><\/p>\n

Ritter, Gerhard Albert; Zwehl, Konrad von
Die II. Internationale 1918\/1919 ‑ Protokolle, Memoranden, Berichte und Korrespondenzen
Bonn, J. H. W. Dietz Nachf., 1980<\/span><\/p>\n

Pieck, Wilhelm
Gesammelte Reden und Schriften (Institut f\u00fcr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED, Hg.)
Band 5: Februar 1933 bis August 1939
Berlin, Dietz, 1972<\/span><\/p>\n

Sozialdemokratischen Partei Deutschlands (Hg.)
Protokoll der Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands, 31. Mai‑5. Juni 1931 in Leipzig
Berlin, J. H. W. Dietz Nachf.<\/span><\/p>\n

P\u00e9riodiques<\/span><\/h3>\n

Beitr\u00e4ge zur Geschichte der Arbeiterbewegung
14. Jahrgang, 1972, Heft 3
Institut f\u00fcr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED (Hg.)
Berlin, Dietz<\/span><\/p>\n

Der Kampf
Band 17, Februar 1924
Wien, Wiener Volksbuchhandlung<\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Notes<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/p><\/div>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span> De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, nous traduisons Arbeiter<\/i> par travailleur<\/i>, sauf dans des tournures bien \u00e9tablies, telles que parti ouvrier<\/i> pour Arbeiterpartei<\/i>. En effet, rigoureusement, au terme ouvrier<\/i> correspond l\u2019allemand Lohnarbeiter<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire travailleur salari\u00e9<\/i>. Certes, selon le contexte Arbeiter<\/i> est souvent entendu implicitement comme Lohnarbeiter<\/i>. Cependant, adopter syst\u00e9matiquement la traduction ouvrier<\/i> reviendrait parfois \u00e0 masquer une ambig\u00fcit\u00e9 dont la responsabilit\u00e9 incombe \u00e0 l\u2019auteur. C\u2019est particuli\u00e8rement vrai, justement, pour F. Lassalle.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span>Dieter Dowe, Kurt Klotzbach (Hg.): Programmatische Dokumente der deutschen Sozialdemokratie, Bonn, J. H. W. Dietz Nachf., 1973<\/span>, p. 137‑139. Ici p. 138.<\/p>\n

Pour la citation en fran\u00e7ais: Marx-Engels, Critique des programmes de Gotha et d\u2019Erfurt, <\/span><\/span>Paris, \u00c9ditions sociales, 1966, p. 145.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span>D. Dowe, K. Klotzbach: Programmatische Dokumente…<\/span>, p. 165‑170. Ici p. 166.<\/p>\n

Pour la citation en fran\u00e7ais: Marx-Engels, Critique des programmes.<\/span><\/span>.., p. 145.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span>Ferdinand Lassalle: Das Arbeiterprogramm ‑ \u00fcber den besonderen Zusammenhang der gegenw\u00e4rtigen Geschichtsperiode mit der Idee des Arbeiterstandes. Vortrag, gehalten in Berlin am 12. April 1862.<\/span><\/p>\n

In: Ferdinand Lassalle, Gesammelte Reden und Schriften (Eduard Bernstein, Hg.) (Band 2), Berlin, Paul Cassirer, 1919, <\/span>p. 144‑202. Ici pp. 147,<\/span> 179,<\/span> 185‑186,<\/span> 193‑194,<\/span> 196.<\/span><\/p>\n

Dans toutes les citations tir\u00e9es de l\u00b4<\/span><\/span>"Arbeiterprogramm<\/span><\/span>", les italiques c<\/span><\/span>orrespondent \u00e0 des mots imprim\u00e9s en lettres espac\u00e9es dans l\u2019original.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/span>Dans ce texte, F. Lassalle utilise t<\/span><\/span>ant\u00f4t le terme Klasse<\/i>, t<\/span><\/span>ant\u00f4t Stand<\/i>, Arbeiterstand<\/i>. Stand<\/i> correspond \u00e0 \u00e9tat<\/i>, comme dans Tiers-\u00e9tat<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[6]<\/span><\/a>. F. Lassalle: Das Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 197.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[7]<\/span><\/a>. F. Lassalle: Das Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 187‑188.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. F. Lassalle: Das Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 185.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[9]<\/span><\/a>. Ferdinand Lassalle: Offenes Antwortschreiben an das Zentralkomitee zur Berufung eines Allgemeinen deutschen Arbeiterkongresses zu Leipzig. 1. M\u00e4rz 1863.<\/span><\/p>\n

In: Ferdinand Lassalle: Gesammelte Reden und Schriften ((Eduard Bernstein, Hg.) (Band 3), Berlin, Paul Cassirer, 1919, <\/span>p. 39‑92. Ici pp. 47, 88‑89, 90.<\/span><\/p>\n

En 1862, la direction de l\u2019Association ouvri\u00e8re de Leipzig s\u2019\u00e9tait adress\u00e9e \u00e0 F. Lassalle en le priant de formuler les t\u00e2ches et les objectifs du mouvement ouvrier. De l\u00e0, la "Lettre ouverte".<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[10]<\/span><\/a>. Karl Kautsky, Manifeste, r\u00e9dig\u00e9 en 1883, non publi\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque.<\/p>\n

In: Klaus Berchtold (Hg.): \u00d6sterreichische Parteiprogramme 1868‑1966, M\u00fcnchen, Oldenbourg, 1967, <\/span>p. 130‑134. Ici p. 132‑134.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[11]<\/span><\/a>. Protokoll \u00fcber die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands, Hannover, 9. bis 14. Oktober 1899. Berlin, Expedition der Buchhandlung Vorw\u00e4rts, p. 152.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[12]<\/span><\/a>. Eduard Bernstein, Die deutsche Revolution von 1918\/1919 (Berlin, 1921) (Heinrich August Winklre, Hg.), Bonn, 1998, J. H. W. Dietz Nachf., <\/span>p. 184 et note p. 306.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[13]<\/span><\/a>. Rappelons que le texte de L\u00e9nine, "La maladie infantile du communisme (le \u2018gauchisme\u2019)", datant de juin 1920 [Oeuvres ‑ tome 31, Paris-Moscou, 1961, p. 11] concerne les questions \u00e9voqu\u00e9es ici. Nous en donnons deux extraits:<\/p>\n

"[…] les chefs r\u00e9volutionnaires de la II\u00e8me Internationale, tels que Kautsky en Allemagne, Otto Bauer et Friedrich Adler en Autriche […] se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s des r\u00e9actionnaires, les d\u00e9fenseurs du pire opportunisme et de la social-trahison." [p. 16.]<\/p>\n

"L\u2019histoire, soit dit en passant, a confirm\u00e9 aujourd\u2019hui, sur une vaste \u00e9chelle, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, l\u2019opinion que nous avons toujours d\u00e9fendue, \u00e0 savoir que la social-d\u00e9mocratie r\u00e9volutionnaire<\/i> d\u2019Allemagne (remarquez que d\u00e8s 1900‑1903 Pl\u00e9khanov r\u00e9clama l\u2019exclusion de Bernstein, et les bolcheviks, continuant toujours cette tradition, d\u00e9nonc\u00e8rent en 1913 la bassesse, la l\u00e2chet\u00e9 et la trahison de Legien), ‑ la social-d\u00e9mocratie r\u00e9volutionnaire d\u2019Allemagne, dis-je, ressemblait le plus au parti dont le prol\u00e9tariat r\u00e9volutionnaire a besoin pour vaincre. Maintenant, en 1920, apr\u00e8s toutes les faillites honteuses et les crises de l\u2019\u00e9poque de la guerre et des premi\u00e8res ann\u00e9es qui la suivirent, il appara\u00eet clairement que de tous les partis d\u2019Occident, c\u2019est la social-d\u00e9mocratie d\u2019Allemagne qui a donn\u00e9 les meilleurs chefs, qui s\u2019est remise sur pied, s\u2019est r\u00e9tablie, a repris des forces avant les autres. On peut le voir dans le Parti spartakiste et dans l\u2019aile gauche, prol\u00e9tarienne, du Parti social-d\u00e9mocrate ind\u00e9pendant d\u2019Allemagne, qui m\u00e8ne sans d\u00e9faillance la lutte contre l\u2019opportunisme et le manque de caract\u00e8re des Kautsky, des Hilferding, des Ledebour et des Crispien." [p. 28.]<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[14]<\/span><\/a>. Eduard Bernstein: Ferdinand Lassalle ‑ eine W\u00fcrdigung des Lehrers und K\u00e4mpfers, Berlin, Paul Cassirer, 1919<\/span>, p. 160‑161.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/a>. Eduard Bernstein: Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie (1899), Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf., 1902<\/span>, p. 122, 126.<\/p>\n

Pour la citation en fran\u00e7ais: Les pr\u00e9suppos\u00e9s du socialisme et les taches de la social-d\u00e9mocratie, Paris, 1974, \u00c9ditions du Seuil, p. 172, 176.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[16]<\/span><\/a>. Eduard Bernstein: Die deutsche Revolution (Ihr Ursprung, ihr Verlauf und ihr Werk) (Band 1: Geschichte der Entstehung und ersten Arbeitsperiode der deutschen Republik), Berlin, Verlag Gesellschaft und Erziehung, 1921<\/span>, p. 197‑198.<\/p>\n

Les italiques correspondent <\/span><\/span>\u00e0 des mots imprim\u00e9s en lettres espac\u00e9es dans l\u2019original.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[17]<\/span><\/a>. Ferdinand Lassalle: \u00dcber Verfassungswesen (Ein Vortrag).<\/span><\/p>\n

In: Ferdinand Lassalle, Gesammelte Reden und Schriften (Eduard Bernstein, Hg.) (Band 2), Berlin, Paul Cassirer, 1919, <\/span>p. 7‑61. Ici p. 17.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[18]<\/span><\/a>. E. Bernstein: Die deutsche Revolution… (Band 1)<\/span>, p. 21‑22.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[19]<\/span><\/a>. E. Bemstein au cours de la discussion sur la question de la dictature et de la d\u00e9mocratie, lors de la 2e Conf\u00e9rence de travailleurs et socialistes \u00e0 Bern, 3‑10\/2\/1919.<\/p>\n

In: Gerhard Albert Ritter, Konrad von Zwehl: Die II. Internationale 1918\/1919 (Protokolle, Memoranden, Berichte und Korrespondenzen), J. H. W. Dietz Nachf., 1980<\/span>, p. 552‑553.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[20]<\/span><\/a>. Karl Kautsky: Der Sieger im Weltkrieg, In: Die Freiheit<\/i>, <\/span>17 novembre 1918, <\/span>cit\u00e9 d’apr\u00e8s: Sozialistische Monatshefte<\/span><\/i>, 1918, p. 1123.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[21]<\/span><\/a>. Cit\u00e9 d’apr\u00e8s: Gilbert Badia, Histoire de l’Allemagne contemporaine, tome 1er (1917‑1933), Paris, \u00c9ditions Sociales, 1964, p. 115‑116. Citation originale en allemand non disponible.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[22]<\/span><\/a>. Cf. Eberhard Kolb (Hg.): Vom Kaiserreich zur Weimarer Republik, K\u00f6ln, Kiepenheuer & Witsch, 1972<\/span>, p. 163, note 102.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[23]<\/span><\/a>. Otto Bauer: Der Weg zum Sozialismus, Berlin, 1919.<\/span><\/p>\n

In: Otto Bauer, Werkausgabe (Band 2), Wien, Europaverlag, 1976, <\/span>p. 91‑131. Ici p. 124.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Fritz Tarnow: Bericht auf dem Parteitag der SPD de 1931 ("Kapitalistische Wirtschaftsanarchie und Arbeiterklasse").<\/span><\/p>\n

In: Protokoll der Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands, 31. Mai‑5. Juni 1931 in Leipzig, Berlin, J. H. W. Dietz Nachf<\/span>. p. 32‑52. Ici p. 45‑46.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[25]<\/span><\/a>. Cf. le discours de Friedrich Adler \u00e0 l’occasion de l’enterrement d’Otto Bauer.<\/p>\n

In: Der sozialistische Kampf<\/i> (Auslandsvertretung der \u00d6sterreichischen Sozialisten, Hg.), Paris, 1938, p. 84.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[26]<\/span><\/a>. Otto Bauer: Die \u00d6sterreichische Revolution, Wien, Wiener Volksbuchhandlung, 1923<\/span>, p. 242‑248 (\u00a7 16 ‑ Die Volksrepublik)<\/span>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[27]<\/span><\/a>. O. Bauer: Die \u00d6sterreichische Revolution<\/span>. Ici p. 245‑246.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[28]<\/span><\/a>. Otto Bauer: "Das Gleichgewicht der Klassenkr\u00e4fte".<\/span><\/p>\n

In: Der Kampf<\/i>, Wien, Wiener Volksbuchhandlung, Band 17, <\/span>f\u00e9vrier 1924, p. 56‑67. Ici p. 66‑67.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[29]<\/span><\/a>. K. Berchtold (Hg.): \u00d6sterreichische Parteiprogramme…<\/span>, p. 251‑252.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[30]<\/span><\/a>. "Pour que la r\u00e9volution ait lieu, il ne suffit pas que les masses exploit\u00e9es et opprim\u00e9es prennent conscience de l’impossibilit\u00e9 de vivre comme autrefois et r\u00e9clament des changements. Pour que la r\u00e9volution ait lieu, il faut que les exploiteurs ne puissent pas vivre et gouverner comme autrefois. C’est seulement lorsque "ceux d’en bas" ne veulent plus et que "ceux d’en haut" ne peuvent plus continuer de vivre \u00e0 l’ancienne mani\u00e8re, c’est alors seulement que la r\u00e9volution peut triompher."<\/p>\n

(Vladimir I. L\u00e9nine, La maladie infantile du communisme<\/i>, Oeuvres, tome 31, Editions Sociales, Paris, Editions du Progr\u00e8s, Moscou, 1961, p. 80.) [Note 321Ignition]<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[31]<\/span><\/a>. Max Adler: Politische oder soziale Demokratie (ein Beitrag zur sozialistischen Erziehung), Berlin, Laub’sche Verlagsbuchhandlung, 1926<\/span>, pp. 112, 114, 130.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[32]<\/span><\/a>. Max Adler: "Zur Diskussion des neuen Parteiprogramms".<\/span><\/p>\n

In: Der Kampf<\/i>, Wien, Wiener Volksbuchhandlung, Band 19<\/span>, novembre 1926, p. 490‑498. Ici p. 493.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[33]<\/span><\/a>. M. Adler: Politische oder soziale Demokratie…, <\/span>p. 13‑14.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[34]<\/span><\/a>. V. I. L\u00e9nine, Le Communisme, texte du 12\/6\/1920, Oeuvres ‑ tome 31, Paris-Moscou, 1961, p. 167.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[35]<\/span><\/a>. Georg Luk\u00e1cs: "The Twin Crises", New Left Review<\/i>, I\/60, March‑April 1970<\/span> (interview datant de 1968).<\/p>\n

"In fact, the course of later history vindicated the Blum Theses completely."<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[36]<\/span><\/a>. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs: Thesenentwurf \u00fcber die politische und wirtschaftliche Lage in Ungarn und \u00fcber die Aufgaben der KPM(S) [T\u00e9zistervezet a magyar politikai \u00e9s gazdas\u00e1gi helyzetr\u00f4l \u00e9s a KMP feladatair\u00f3l] <\/span>(janvier 1929).<\/span><\/p>\n

In: Politische Aufs\u00e4tze ‑ Band 5 (Demokratische Diktatur, 1925‑1929), Frank Benseler (Hg.), Neuwied, Luchterhand, 1979<\/span>, p. 139‑197. Ici p. 170‑171.<\/p>\n

Traduction fran\u00e7aise (Extraits) in: Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs – Textes (Claude Pr\u00e9vost, Hg.), Paris, Messidor – \u00c9ditions Sociales, 1985. Ici p. 155.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[37]<\/span><\/a>. G. Luk\u00e1cs: Thesenentwurf…<\/span> Ici p. 171‑172. Pour la traduction fran\u00e7aise: ici p. 156.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[38]<\/span><\/a>. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs – Textes (Claude Pr\u00e9vost, Hg.), Paris, Messidor – \u00c9ditions Sociales, 1985, p. 34.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[39]<\/span><\/a>. ibidem<\/i>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[40]<\/span><\/a>. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs: Der Kampf des Fortschritts und der Reaktion in der heutigen Kultur. <\/span>Expos\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 en juin 1956 \u00e0 l’Acad\u00e9mie politique du KPM(S). Publi\u00e9 dans: Aufbau<\/span><\/i> 9\/1956, p. 761‑776.<\/span><\/p>\n

In: Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, Werkauswahl, Band 2, Neuwied, Luchterhand, 1967<\/span>, p. 603‑632. Ici p. 607‑608.<\/p>\n

[321Ignition:] Voici une autre citation, o\u00f9 G. Luk\u00e1cs se r\u00e9f\u00e8re explicitement \u00e0 la notion de d\u00e9mocratie populaire<\/a>:<\/p>\n

"[…] \u00e0 l’\u00e9poque de la grande R\u00e9volution fran\u00e7aise la structure de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait de nature telle, que tous les efforts h\u00e9ro\u00efques des masses travailleuses ne pouvaient servir qu’\u00e0 la destruction du cadre f\u00e9odal-absolutiste, \u00e0 la cr\u00e9ation des conditions pr\u00e9alables pour le d\u00e9veloppement capitaliste. Les expressions d\u00e9mocratiques directes des grands mouvements de masse (les Clubs des Jacobins, les interventions directes des Arrondissements parisiens dans la politique de la Convention etc.) influ\u00e8rent de fa\u00e7on d\u00e9cisive sur le d\u00e9roulement de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, rendirent possible l\u00e0 ‑ et seulement l\u00e0 ‑ la destruction totale du f\u00e9odalisme; cependant les objectifs sociaux de ces mouvements de masse \u00e9taient \u00e0 l’\u00e9poque irr\u00e9alisables dans leur contenu \u00e9conomique, \u00e9taient utopiques. Or aujourd’hui sont pr\u00e9sentes les conditions pr\u00e9alables autant \u00e9conomiques, que sociales et de pouvoir politique, pour que la lutte h\u00e9ro\u00efque du peuple travailleur en vue du renversement du fascisme engendre des r\u00e9sultats plus s\u00e9rieux que la simple transition vers le r\u00e9tablissement de l’ordre d\u00e9mocratique formel de l’avant-guerre. Aujourd’hui sont pr\u00e9sentes les conditions pr\u00e9alables pour que le peuple, qui dans ce combat luttait et vainquit seul (qui de m\u00eame en 1830, 1848, 1918-1919 luttait seul pour la libert\u00e9), pr\u00e9serve et fortifie sa domination, sans que cette domination rev\u00eate des formes socialistes. Cela est aujourd’hui la question centrale de la situation de la d\u00e9mocratie en Europe (bref: la question de la cr\u00e9ation d’une d\u00e9mocratie populaire d’un type nouveau)." [Citation dans l’original ►<\/span><\/b><\/a>]<\/p>\n

("Literatur und Demokratie"<\/span>, texte de 1946, in: Ausgew\u00e4hlte Schriften (Band 4: Marxismus und Stalinismus ‑ Politische Aufs\u00e4tze), Reinbek, Rowohlt, 1970)<\/span>, p. 94‑109. Ici p.  100.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[41]<\/span><\/a>. Die Internationale<\/span><\/i>, Prag, 1937, Nr. 1\/2, p. 75‑82.<\/span><\/p>\n

In: Wilhelm Pieck: Gesammelte Reden und Schriften (Band 5 ‑ Februar 1933 bis August 1939) (Institut f\u00fcr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED, Hg.), Berlin, Dietz, 1972, p. 356‑373.<\/span><\/p>\n

http:\/\/321ignition.free.fr\/pag\/de\/lin\/pag_007\/1936_06_yy_KPD_ZK_Richtlinien.htm<\/span><\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[42]<\/span><\/a>. Georgi Dimitrow: Diskussionsrede zur spanischen Frage in der Sekretariatssitzung des Exekutivkomitees der Kommunistischen Internationale<\/span>, 18 septembre 1936.<\/p>\n

In: Beitr\u00e4ge zur Geschichte der Arbeiterbewegung<\/i>, Institut f\u00fcr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED (Hg.), Berlin, Dietz, 14. Jahrgang, 1972, Heft 3, p. 459.<\/span><\/p>\n

http:\/\/321ignition.free.fr\/pag\/de\/lin\/pag_007\/1936_09_18_EKKI_Dimitrow.htm<\/span><\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[43]<\/span><\/a>. Berner Parteikonferenz der Kommunistischen Partei Deutschlands, Resolution: "Der Weg zum Sturze Hitlers und der Kampf um die neue, demokratische Republik", <\/span>1er f\u00e9vrier 1939.<\/span><\/p>\n

In: Institut f\u00fcr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED (Hg.): Zur Geschichte der Kommunistischen Partei Deutschlands, Berlin, Dietz, 1955<\/span>, p. 393‑410.<\/p>\n

http:\/\/321ignition.free.fr\/pag\/de\/lin\/pag_007\/1939_02_01_KPD_Bern_Resolution.htm<\/span><\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[44]<\/span><\/a>. Marx\/Engels, Oeuvres choisies (tome 2), Moscou, 1970, p. 87. Les italiques figurent dans l’original. Quant au texte mentionn\u00e9 de F. Lassalle, il s’agit du troisi\u00e8me chapitre de son ouvrage "Herr Bastiat ‑ Schulze von Delitsch, der \u00f6konomische Julien, oder: Capital und Arbeit", Berlin, 1864<\/span>. Traduction fran\u00e7aise en 1904.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[45]<\/span><\/a>. Idem<\/i>, tome 2, p. 432‑433. Les italiques figurent dans l’original.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[46]<\/span><\/a>. Idem<\/i>, tome 2, p. 286‑287. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[47]<\/span><\/a>. Idem<\/i>, tome 3, p. 17. Les italiques figurent dans l’original.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[48]<\/span><\/a>. Idem<\/i>, tome 3, p. 36‑37. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[49]<\/span><\/a>. Marx, Gloses marginales au programme du parti ouvrier allemand (1875). In: Marx-Engels, Critique des programmes de Gotha et d’Erfurt, op. cit.<\/i>, p. 43. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[50]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 186‑187.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[51]<\/span><\/a>. Marx‑Engels, Manifeste du Parti communiste (1848), Paris, \u00c9ditions sociales, 1966, p. 11‑12. Pr\u00e9face de F. Engels. 1883.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[52]<\/span><\/a>. Marx-Engels, L’id\u00e9ologie allemande ‑ premi\u00e8re partie (Feuerbach), Paris, \u00c9ditions sociales, 1968, p. 116‑117.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[53]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici pp. 148, 186.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[54]<\/span><\/a>. Marx‑Engels, Manifeste du Parti communiste, op cit.<\/i>, p. 49‑50.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[55]<\/span><\/a>. F. Engels, Socialisme utopique el socialisme scientifique (1880), Paris, 1969, \u00c9ditions sociales, p. 102.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[56]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 165.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[57]<\/span><\/a>. Marx, Contribution \u00e0 la critique de l’\u00e9conomie politique (1859), Paris, \u00c9ditions sociales, 1957, p. 4‑5. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[58]<\/span><\/a>. Marx, Le Capital ‑ pr\u00e9face \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9dition allemande (1867). Livre premier ‑ tome l, Paris, \u00c9ditions sociales, 1975, p. 19‑20. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[59]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 187.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[60]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici pp. 156, 157, 158, 191‑194.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[61]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici pp. 172‑174.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[62]<\/span><\/a>. Selon le contexte, le terme B\u00fcrger<\/i> se traduit par citoyen<\/i> ou bourgeois<\/i>. Dans le cas de Gro\u00dfb\u00fcrger<\/i>, grand bourgeois<\/i> s\u2019impose, et nous pr\u00e9ciserons entre crochets lorsqu\u2019il faut comprendre citoyen<\/i>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[63]<\/span><\/a>. Marx‑Engels, L’Id\u00e9ologie allemande, op. cit.<\/i>, p. <\/i>75.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[64]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 173‑174.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[65]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 195.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[66]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. F. Lassalle: Offenes Antwortschreiben…<\/span> Ici pp. 58‑59, 69.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[67]<\/span><\/a>. F. Lassalle, Arbeiterprogramm<\/span>. Ici p. 195‑198.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[68]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. F. Lassalle: Offenes Antwortschreiben…<\/span> Ici p. 70.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[69]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. R\u00e9solution adopt\u00e9e aux "Assises ouvri\u00e8res" de Br\u00fcnn, le 15 octobre 1882, r\u00e9dig\u00e9e pour l\u2019essentiel par K. Kautsky.<\/p>\n

K. Berchtold (Hg.): \u00d6sterreichische Parteiprogramme…<\/span>, p. 129‑130. Ici p. 130.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

[70]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. [321Ignition:] Nous avons revu et pr\u00e9cis\u00e9 les sources des citations. Les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9es en cons\u00e9quence.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n

\n <\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aux sources de la social-d\u00e9mocratie: Ferdinand Lassalle Source: Bulletin international Nouvelle s\u00e9rie n\u00b0 14‑15 (96‑97), premier et deuxi\u00e8me trimestres 2000 \u00e9dit\u00e9 par le CEMOPI (Centre d\u2019\u00e9tude sur le mouvement ouvrier et paysan international), France   Introduction I. L\u2019"\u00c9tat populaire" de F. Lassalle – une mystification tenace 1. F. Lassalle et l\u2019\u00c9tat populaire 2. De K. Kautsky […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1400"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1400\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rocml.org\/References-ML\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}